Acest specific constă în faptul că societatea, spre deosebire de alte obiecte naturale, există ca urmare a unui proces continuu de producție. Această producție necesită precondiții fiziologice și biologice. Cu toate acestea, ele nu determină esența producției materiale. Complexele industriale, care servesc ca principal instrument de influență umană asupra obiectelor naturale, sunt create de om, nu de natură. În procesul de producție materială, omul acționează ca un transformator al naturii.
Animalele schimbă și natura, dar se schimbă în virtutea prezenței lor. Deci, maimuțele folosesc frunze subțiri pentru a pescui cuiburile de termite, cu ajutorul frunzelor mestecate fac ceva ca un burete pentru a extrage apa. Cu toate acestea, animalele nu numai că nu îmbunătățesc instrumentele de muncă din generație în generație, ceea ce îl caracterizează pe om, dar nici nu își schimbă modul de viață animal, care este adaptativ în raport cu natura.
Pentru o persoană, cutare sau cutare formă de contact constant cu natura este în același timp un anumit mod de viață. Schimbând instrumentele de muncă cu care omul influențează natura, își schimbă modul de viață. În plus, în instrumentele muncii și în produsele activității sale, el „se materializează”, își fixează psihologia, viziunea asupra lumii.
Societatea, ca subsistem specific al realității obiective, se caracterizează prin prezența elementelor raționale, spirituale sub formă de idei filosofice, religioase, estetice, de mediu, relațiile lor corespunzătoare și instituții (instituții).
Orice subsistem, inclusiv societatea, poate fi considerat ca un sistem care este o unitate inseparabilă a elementelor sale constitutive. Proprietățile unui sistem nu pot fi reduse la o simplă sumă a elementelor sale constitutive. În raport cu lumea exterioară, în acest caz în raport cu societatea și natura, sistemul apare ca ceva întreg.
Astfel, societatea, pe de o parte, acționează ca o parte inseparabilă a unui singur întreg - natura. Pe de altă parte, după ce a apărut din măruntaiele naturii ca urmare a unei evoluții îndelungate, ea, la rândul său, acționează ca un anumit sistem de elemente.
Existența oricărui sistem se bazează întotdeauna pe relația dintre elementele sale constitutive. Momentul conexiunii și interacțiunii elementelor sistemului este de obicei numit relaţii. Pe baza acestui fapt, se poate spune că societate, ca organism social integral, este un sistem social care include un singur set de relații și relații sociale, ai căror purtători sunt o persoană și, format din oameni, pături și grupuri sociale. Se formează și funcționează pe baza unui anumit mod de producție, a unei sfere socio-culturale și a unui mod de viață.
Întrucât producția de bunuri materiale și funcționarea societății ca sistem social nu pot fi realizate fără un factor uman (subiectiv), viața umană este cea care acționează ca un mod specific de existență a unui social (social) ca purtător material. a unei forme sociale de mişcare.
Personalitatea este un fenomen biosocial complex. Există multe definiții ale acestui concept, dar toate iau în considerare problema personalității în legătură cu conceptele de „om”, „individ”, „individualitate”.
« Uman”este conceptul cel mai general care caracterizează o ființă vie (homo sapiens) care prezintă un grad sau altul de inteligență.
În viața publică, o persoană acționează ca individ. Sub conceptul " individual„este înțeles ca un singur reprezentant al rasei umane fără a ține cont de caracteristicile sale biologice, de specificul vieții și activității reale, adică ca o ființă impersonală. Individualitate Aceasta este unicitatea unei persoane.
Fiecare persoană, care trăiește în societate, se caracterizează ca reprezentant al sexului, ca specialist în orice profesie, ca cetățean, ca membru al familiei. Astfel, pe baza experienței de viață și a procesului de învățare, el realizează un anumit principiu social, se manifestă ca personalitate.
Sunt adesea identificate conceptele de „om” și „personalitate”, folosite ca sinonime. Cu toate acestea, există o diferență între ele. În primul rând, o persoană este o integritate, iar o persoană este o parte, o componentă a unei persoane. În al doilea rând, o persoană este o ființă biosocială, în timp ce conceptul de „personalitate” caracterizează latura socială a unei persoane, o persoană care s-a ridicat la un anumit nivel de socializare.
personalitate - este o persoană separată cu anumite trăsături de caracter, abilități și înclinații individuale.
Acest concept este folosit doar în raport cu o persoană individuală și, în plus, pornind doar de la o anumită etapă a dezvoltării sale. Nu se poate spune despre personalitatea unui nou-născut sau a unui copil mic. O persoană în sensul specific al cuvântului este o persoană care are propria sa viziune asupra lumii, propriile poziții și o atitudine pronunțată față de viață.
Rezonabilitate, posesia vorbirii, capacitatea de a lucra, independența, dorința de libertate, voința, originalitatea sentimentelor și responsabilitatea sunt trăsături integrante ale unei persoane. Aceste semne de personalitate sunt determinate de întregul sistem de relații sociale, de întregul mod de viață socială.
Activitatea principală a individului este munca. În muncă se manifestă calitățile sociale ale unei persoane, care fac din el o personalitate. În acest sens, se poate susține că societatea își formează o personalitate prin socializarea ei, prin influența mediului social asupra acesteia.
Personalitatea nu este formată doar de societate, de mediul social, ci le influențează și pe acestea, în funcție de educație, profesie, statut social și activitate. Rolul determinant în acest proces revine societății, care creează condițiile adecvate activității individului.
În același timp, trebuie avut în vedere faptul că relația dintre individ și societate se manifestă în funcție de activitatea individuală de viață a individului, precum și de nevoile și capacitățile societății, de ce condiții se creează în ea pentru comunicarea si izolarea individului, pentru auto-crearea lui.
De asemenea, ar trebui să se țină seama de posibilitatea agravării relației dintre individ și societate, mai ales în perioadele de criză a sistemului social, în condițiile slăbirii controlabilității proceselor sociale și a ineficienței acestora. Aceste procese sunt acum inerente societății noastre și se exprimă în primul rând în valoarea și reorientarea practică în domeniul economiei, politicii și sferelor spirituale.
Definitivitatea socială a individului își găsește expresia în categorii statut socialși roluri sociale. Aceste concepte determină locul individului în sistemul social, concretizează stilul său de viață și funcțiile sociale ale individului.
Conceptele de statut social și roluri sociale sunt interconectate ca posibilitate și realitate, ca ființă potențială și actuală. Legătura lor reciprocă înseamnă că orice statut poate fi realizat într-unul sau altul set de roluri, determinate atât de acest statut, cât și de caracteristicile individuale ale individului.
Raportul dintre statutul social și rolurile sociale este unul dintre aspectele libertății. Acel sistem social este mai liber, ceea ce, eliminând certitudinea rigidă a statutului individului, permite în același timp un număr mai mare de manifestări de rol ale individului în cadrul fiecărui statut.
Granițele comportamentului de rol al unui individ în societate sunt clar definite, deoarece schimbarea diferitelor funcții sau îndeplinirea lor inadecvată poate duce la un dezechilibru în întregul sistem social. Pentru a asigura limitele comportamentului de rol, se folosește un întreg sistem de control social.
Diversitatea vieții societății predetermina diversitatea rolurilor sociale ale individului. Elevul trebuie să înțeleagă rolul original, de bază, al individului, care consta in primul rand, prin aceea că individul este un lucrător. În al doilea rând, o persoană se străduiește întotdeauna să acționeze ca proprietar, folosind rezultatele muncii sale fizice sau intelectuale pentru aceasta. În al treilea rând, o persoană se manifestă întotdeauna ca un consumator de valori produse de societate. Al patrulea, o persoană îndeplinește rolul unui bărbat de familie, constând în activități casnice și creșterea copiilor săi. a cincea, o persoană îndeplinește rolul de cetățean în conformitate cu drepturile și îndatoririle care i-au fost acordate. La al şaselea, individul joacă un rol decisiv în apărarea țării sale de orice formă de agresiune externă.
Rolurile sociale principale enumerate sunt toate interconectate și sunt îndeplinite de un individ în funcție de maturitatea socială și de pregătirea profesională.
Gradul acestei maturități și nivelul de activitate determină rolul individului în societate, constituie o bază convingătoare pentru împărțirea personalităților în personalități obișnuite și remarcabile și, în consecință, determină rolul acestora în procesul istoric.
În acest sens, este necesar să înțelegem ideile existente despre rolul personalității în istorie.
Voluntarism neagă caracterul obiectiv al legilor dezvoltării sociale și susține că dezvoltarea societății depinde de voința „eroilor” care conduc „mulțimea”. Aici se proclamă ideea rolului determinant al individului în procesul istoric.
Fatalism, dimpotrivă, negând rolul individului, consideră că în istoria umanității totul este predeterminat de soartă, că o persoană nu este capabilă să influențeze cursul predeterminat al evenimentelor.
Teza principală a științei socio-filosofice moderne în înțelegerea rolului individului în istorie este teza conform căreia dezvoltarea societății este un proces natural desfășurat prin activitățile oamenilor. Dacă întreaga istorie este alcătuită din activitățile maselor și ale individului, atunci fiecare persoană contribuie la fluxul general al vieții sociale. Această contribuție depinde atât de condițiile sociale, cât și de calitățile individuale ale individului. De aici rezultă concluzia: cele mai proeminente dintre ele au un impact mai profund și mai extins asupra cursului evenimentelor istorice.
Societatea nu este doar un sistem specific, ci și un sistem extrem de complex. Cunoașterea acestui sistem are anumite caracteristici.Analiza teoretică, științifică a societății ca un anumit sistem are loc pe baza unui anumit model ideal de societate. Fiecare ramură a științei își creează de fapt propriul model sau obiect teoretic. Cu alte cuvinte, nu este considerat întregul obiect - un organism social, ci numai oricare dintre părțile sale specifice. Deci, pentru istorici, procesul istoric real apare nu în sine, ci prin fragmente separate de realitate: materiale de arhivă, documente, monumente culturale. Pentru economiști, economia apare sub formă de calcule digitale, materiale statistice.
Cercetătorii nu au stabilit și nu își propun să acopere întregul obiect. Considerând-o dintr-un anumit punct de vedere, ca model ideal, cercetătorii au ocazia să analizeze fenomenele „în forma lor cea mai pură”.
Modelul ideal sau teoretic al unui fragment de societate și al societății reale sunt diferite. Analiza modelului face însă posibilă identificarea esenţialului, regulat în obiect, pentru a nu se pierde în cel mai complex labirint de fenomene, fapte şi evenimente sociale.
Bazele ideologice pentru construirea și studiul ulterior al modelului teoretic (ideal) al societății sunt: naturalism, idealism și materialism.
Naturalism- incearca sa explice legile de functionare si dezvoltare a societatii prin legile naturii. El pornește de la faptul că natura și societatea sunt una și, prin urmare, nu există diferențe în funcționarea naturalului și a socialului.
Idealism- acceptă conştiinţa (o idee absolută sau un complex de senzaţii) ca cauză finală şi determinantă a dezvoltării sociale.
Materialism- are ca bază ființa socială, procesul real al vieții oamenilor, care se bazează pe un anumit mod de producție, nivelul de dezvoltare al culturii, modul de viață predominant și mentalitatea corespunzătoare, adică mentalitatea, natura sentimentelor; și gândire.
Fiecare dintre abordările discutate mai sus are propriile sale merite. Cu ajutorul lor s-au dat explicații despre procesele sociale, s-au făcut anumiți pași în cunoașterea societății.
| Conștiința publică: structură și forme principale |
Sfera socioculturală include știință, cultură, opinii politice, juridice, etice, estetice, religioase și alte puncte de vedere.
Esența conștiinței sociale este dezvăluită prin soluționarea chestiunii relației dintre ființa socială și conștiință. ființă socială- acesta este procesul real al vieții oamenilor, acele relații sociale care se dezvoltă în societate pe baza unui mod de producție și cultură dat.
Din punctul de vedere al idealismului, conștiința determină ființa. Acest punct de vedere, care și-a primit expresia concentrată în Hegel și adepții săi, se bazează pe așa-numitul „bun simț”. Oamenii participă la activități sociale ghidate de anumite puncte de vedere, sentimente, motive, iar cercetătorii concluzionează de aici că conștiința joacă un rol decisiv. În același timp, rolul economiei, ingineriei și tehnologiei în viața oamenilor este subestimat, se ignoră faptul că unei persoane, în ciuda conștiinței sale, nu este dat să prevadă pe deplin rezultatele activităților sale (amintiți-vă de sloganul: „Am vrut cel mai bun, dar s-a dovedit ca întotdeauna” ). Mai mult, chiar și în contractele de căsătorie, vorbim nu atât de spiritual, cât de fundamentele materiale ale oamenilor care creează o familie.
Pentru materialiști, conștiința socială este derivată din ființă, adică ființa determină conștiința. Din acest punct de vedere, constiinta publica este un ansamblu de idei, teorii, vederi, vederi, sentimente, dispoziții existente în societate care reflectă viața oamenilor, condițiile vieții lor.
Conștiința publică nu funcționează în afara conștiinței unor persoane anume, dar aceasta nu este o dovadă a identității sau identității conștiinței individuale și sociale. constiinta individuala- aceasta este lumea interioară (spirituală) a individului, experiența ei de viață, atitudinea și viziunea asupra lumii. Ea reflectă prin prisma condițiilor specifice ale vieții unei persoane nu întreaga realitate, ci doar aspectele și trăsăturile sale individuale, fixând o mulțime de lucruri private, unice, valoroase pentru o anumită persoană.
Apariția, funcționarea și dezvoltarea conștiinței individuale reprezintă funcționarea și formarea conștiinței unei anumite persoane. Odată cu moartea unei persoane, conștiința individuală își completează ciclul, deși anumite rezultate ale activității individului, conștiința sa într-o formă sau alta sunt transmise altor oameni, continuă să trăiască în memoria lor sau în anumite tipuri de existență spirituală: lucrări muzicale. , poezii, fraze, aforisme. poet persan al secolului al XV-lea. Ata Allah Arrani a exprimat existența urmelor de conștiință individuală în sfera spirituală astfel: „Și în ceasul în care urma mea este ștearsă din toate inimile, doar în acest ceas groaznic spune că am murit”.
Spre deosebire de individ, conștiința publică acționează ca o memorie colectivă, atotcuprinzătoare, o experiență spirituală versatilă a societății. Atâta timp cât umanitatea există, conștiința socială va funcționa și ea. Distragerea atenției de la particularitățile inerente conștiinței individuale, ea acționează ca o imagine generalizantă a viziunii umane asupra lumii.
Conștiința socială în origine (genetică) este formată din cele mai importante realizări ale conștiinței individuale. Anumite idei, concepte, previziuni trec prin „sită” opinie publica. Apoi, reziduul „solid” disponibil trece foarte meticulos testul timpului epoci cu valorile, atitudinile, abordările lor în continuă schimbare pentru înțelegerea realizărilor gândirii umane.
La rândul său, conștiința individuală este conștiință socială, întrucât fiecare persoană devine persoană doar în procesul de socializare, asimilând ceea ce umanitatea a acumulat în conștiința publică în perioada anterioară. Potrivit lui Hegel, conștiința individuală este un invariant scurtat, comprimat în timp (fr. invariant- neschimbătoare) conștiință a genericului, social. Sarcina sa este de a asimila ceea ce a fost deja stăpânit de cultura umană.
Conștiința socială este un fenomen cu mai multe fațete, foarte complex al vieții sociale. Are un anumit structura , care este înțeles ca dezmembrarea conștiinței în elemente constitutive și natura relației dintre ele. Există multe abordări ale analizei structurii conștiinței publice. Unul dintre ei este următorul. Structura conștiinței publice este considerată în trei principale aspecte:
1. Istoric specific , evidentierea tipurilor de constiinta: constiinta societatii primitive; conștiința epocilor anterioare: antichitate, evul mediu, timpurile moderne; conștiința societății moderne.
2. Gnoseologic (epistemologic), evidențiind tipurile: empiric, teoretic, artistic-figurativ, de masă, profesional; și niveluri de conștiință: obișnuit (cunoașterea fenomenelor) și științifice (cunoașterea esenței).
3. Sociologic , evidențiind ariile: ideologie și psihologie socială - și forme de conștiință: politică, juridică, morală (morală), estetică, religioasă.
Având în vedere că atunci când luăm în considerare conștiința sub aspect sociologic, componenta ei socială se remarcă cel mai voluminos, să ne oprim asupra analizei conștiinței sociale sub acest aspect mai detaliat.
Cele mai importante trăsături ale conștiinței sociale sunt cel mai clar reprezentate în ideologie și psihologie socială.
Ideologie este un sistem integral de idei și vederi care reflectă condițiile de viață ale oamenilor, existența lor socială din punctul de vedere al anumitor forțe sociale, precum și scopurile (programele) care vizează întărirea sau dezvoltarea (modificarea) relațiilor existente în societate.
Ideologia ia naștere prin activitățile teoreticienilor: oameni de știință, scriitori, personalități religioase, publice și politice. Vorbind în formă ca expresie a nevoilor întregii societăți sau ale anumitor grupuri sociale, ideologia include o viziune asupra lumii, sloganuri, directive de activitate și aspirații pentru anumite rezultate practice. Principala caracteristică a ideologiei este concentrarea ei pe realitatea socio-economică, concentrarea pe conștiința de masă, unde factorul credinței este mai puternic decât factorul cunoașterii. În plus, ideologia trebuie să ofere un anumit mod de viață, fără acesta nu poate fi acceptată de oameni, nu îi poate captiva.
Ideologia își găsește expresia în Constituția statului, în declarațiile de program ale partidelor politice, în scripturile religioase și în alte documente și materiale.
Psihologie publică este un sistem de credințe, sentimente, emoții, atitudini, care reflectă, în primul rând, condițiile imediate ale existenței oamenilor.
Psihologia socială, spre deosebire de ideologie, este un produs al vieții spirituale a întregii societăți sau a unor grupuri specifice de oameni. Nu acționează ca un sistem generalizat de vederi, judecăți și vederi, ci se manifestă în gânduri, emoții, sentimente, dispoziții separate nesistematizate. Ideile și vederile din psihologia socială sunt de natură empirică, unde momentele emoționale sunt împletite cu cele intelectuale.
Psihologia socială nu există în afara psihologiei indivizilor și se dezvoltă în strânsă legătură cu dezvoltarea psihologiei individuale. Totuși, dacă fenomenele psihologiei individuale sunt inerente doar unui individ, atunci fenomenul și procesele psihologiei sociale sunt de natură colectivă și se manifestă ca psihologia anumitor grupuri sociale, partide, societate, națiuni. Prin natura lor, oamenii din cele mai diverse grupuri și straturi sociale pot fi similare între ei sau pot diferi puternic unul de celălalt. Dar nu numai și nu atât caracteristicile individuale și psihicul individual al oamenilor îi determină să acționeze într-un anumit fel, ci interesele și nevoile lor materiale și spirituale comune.
Factorul determinant în dezvoltarea psihologiei umane este viața socială și mai ales starea economiei, culturii, educației și tradițiilor. Cu toate acestea, ideologia are o influență importantă și asupra psihologiei sociale. Mai mult, impactul ființei sociale (și ca bază a condițiilor materiale) și al ideologiei are propriile sale specificități. Dacă condițiile materiale afectează psihologia socială fără efort vizibil, în mod spontan, atunci influența ideologică presupune anumite eforturi intenționate. Această intenție rezidă, în primul rând, în dorința de a dezvolta o anumită orientare a oamenilor, de a-i împinge către anumite acțiuni active. Ideile în sine conduc la munca gândirii, la schimbul de opinii, în timp ce oamenii sunt împinși la acțiune de sentimente, stări și atitudini psihologice. Unul dintre cele mai importante momente din acest proces este dorința de a transforma ideile în convingeri și motivația pentru acțiuni adecvate. Acest lucru este necesar deoarece cunoașterea anumitor poziții teoretice nu înseamnă încă acțiuni în concordanță cu această cunoaștere. Se pot cunoaște perfect anumite teorii și legi, dar a cunoaște și a fi convins de corectitudinea lor și a acționa în conformitate cu acestea este departe de același lucru. O persoană, de exemplu, poate cunoaște perfect legile existente ale Ucrainei și poate fi un delincvent. Este grozav să cunoști regulile de igienă personală și să nu te speli pe dinți. Cu alte cuvinte, ideologia devine o forță reală doar atunci când principalele ei prevederi sunt asimilate de oameni, determinându-i pe oameni să întreprindă acțiuni active, determinând normele de comportament cotidian și de activitate de viață.
Și încă un punct important, devotamentul oamenilor față de anumite idei nu mărturisește încă adevărul sau falsitatea acestor idei, moralitatea sau imoralitatea atitudinilor adoptate. În activitățile lor, oamenii se pot ghida după cele mai bune urări, pot ajunge la punctul de sacrificiu în a-și păstra ideile, așa cum fac, de exemplu, teroriștii sinucigași astăzi, dar în mod obiectiv pot apăra opinii false, pot fi reacționari, conservatori care împiedică. progresul social și științific și tehnologic...
La rândul său, psihologia socială are un impact semnificativ asupra proceselor ideologice și practicii politice. Ideologii în construcțiile lor teoretice au ținut cont și au luat în considerare starea specifică a psihologiei sociale. Istoria dezvoltării umane arată că psihologia socială a contribuit adesea la apariția și formarea ideologiei. Acest lucru se întâmplă atunci când ideologii în concluziile lor teoretice ajung la concluziile la care aspiră cutare sau cutare grup social sau societate în nevoile și aspirațiile lor, fac un fel de „cristalizare” a psihologiei sociale. Dar, în cele din urmă, ideologia, dată fiind starea psihologiei sociale, este creată nu atât ca urmare a conceptualizării sale, cât pe baza moștenirii spirituale anterioare sub forma unor teorii și concepții anterioare.
În procesul de funcționare a sferei spirituale în conștiința publică s-au diferențiat forme speciale de conștiință care îndeplinesc diverse funcții sociale. Forma de conștiință socială este un sistem de idei sociale, atitudini, sentimente, atitudini și credințe, care reflectă o anumită zonă a vieții spirituale. Se disting următoarele forme cele mai importante de conștiință socială: conștiința politică, conștiința juridică, conștiința morală (morală), conștiința estetică și religioasă.
Odată cu apariția societății civile, apare statul și se naște un nou tip de activitate umană - politica.
Politică este activitatea grupurilor sociale, națiunilor, partidelor, statului, al cărui miez este problema puterii. Angajarea în politică înseamnă apărarea intereselor anumitor grupuri de oameni, gestionarea proceselor politice.
Politica ca anumite relații și acțiuni se reflectă în conștiința politică.
Conștiință politică este un ansamblu de idei, teorii, opinii, sentimente, dispoziții, care reflectă atitudinile față de putere ale grupurilor sociale, partidelor, societății.
Include ideologia politică și psihologia.
Ideologie politică – este un sistem de vederi care justifică politica urmată de un anumit partid, grup social sau stat. Ea își găsește expresia teoretică în constituțiile statelor, în programele și sloganurile partidelor, în declarațiile de program ale liderilor partidelor politice și grupurilor sociale.
Psihologie politică include sentimente de solidaritate și ură, emoții, atitudini comportamentale, dispoziții ale unui anumit grup social sau ale unei societăți, manifestate în procesul de implementare a scopurilor și obiectivelor politice.
Conștiința politică nu este constantă, neschimbătoare. Funcționează, se dezvoltă și se modifică în funcție de starea vieții sociale, de schimbările în practica socială și sfera socio-culturală.
constiinta juridica– este un set de convingeri ale oamenilor despre legitimitatea sau ilegalitatea îndatoririlor, drepturilor și acțiunilor oamenilor din societate.
Conștiința juridică este specifică. Fiecare grup social, comunitate etnică și alte asociații ale societății au propriile opinii juridice asupra proceselor sociale, propriul simț al dreptății. În ciuda acestui fapt, toată lumea este forțată să țină cont de legile și legea care există în societate.
Dreapta este un sistem de norme obligatorii, reguli de comportament uman, exprimate în legi juridice.
Dreptul este un produs al unei anumite stări economice, sociale, politice, de mediu, culturale a societății, al tradițiilor istorice, al stării și al alinierii forțelor politice în societate. Normele juridice se formează ca urmare a unui compromis între diverse grupuri sociale și pături ale societății. Aceasta reconciliază interesele diferitelor grupuri sociale și nu permite societății să se scindeze. Dreptul este protejat de puterea statului.
Dreptul, precum și conștiința politică și juridică, apare odată cu apariția societății civile și a statului și are un anumit impact asupra tuturor aspectelor societății.
Spre deosebire de ei, constiinta morala (morală) este cea mai veche formă de conștiință și formă socială de reglare a activității umane. Moralitate- acesta este un set de vederi, idei, norme și aprecieri ale comportamentului oamenilor în societate din punct de vedere al binelui, răului, dreptății, nedreptății, onoarei și dezonoarei.
Normele de morală sau de etică diferă de alte norme sociale, în special de normele de drept. Dacă dreptul este încălcat, atunci statul, cu ajutorul aparatului de constrângere, poate obliga o persoană să se supună cerințelor legii. În spatele moralității, unde elementele psihologiei sociale sunt exprimate cel mai clar, se află puterea de convingere, exemplul, tradițiile, opinia publică și cultura. Cerințele legii și moralei nu coincid în toate. În drept, pedeapsa este în prim plan; în morală, educația.
Relațiile morale, de regulă, au o colorare emoțională, în timp ce elementul logic, rațional, predomină în categoriile conștiinței juridice. De exemplu, legea nu prevede pedepse pentru lipsa de politețe sau deznădejde, în timp ce moralitatea condamnă acest lucru (emoțional). Emoționalitatea, ca trăsătură specifică a conștiinței morale, conferă principiilor și normelor moralității o mai mare vitalitate și flexibilitate. Prin impactul asupra conștiinței individului (societății), psihologia acestuia, morala își îndeplinește rolul de regulator al comportamentului, contribuie la crearea unor relații morale între oameni.
La fel ca legea, morala este istorică, concretă. Conține o serie de elemente universale, cum ar fi: „Nu fura!”, „Nu ucide!”. Alături de ele, există destul de multe elemente conform cărora forțele sociale diferite din diferite epoci istorice au evaluări de valoare diferite.
Morala este studiul filosofiei etică. Ea explorează rolul și locul moralității în sistemul vieții spirituale a societății, studiază geneza moralității și, de asemenea, fundamentează teoretic unul sau altul dintre sistemele sale.
Una dintre cele mai vechi forme de conștiință, alături de moralitate, este conștiința estetică. În muncă, în cursul activităților practice de zi cu zi și al creativității artistice, o persoană a dezvoltat în sine cea mai valoroasă abilitate - reflectarea estetică a realității. Caracteristica sa principală este că obiectul este înțeles emoțional, atunci când un anumit fenomen este supus unei evaluări estetice.
Conștiința estetică– este un sistem de vederi și sentimente care reflectă realitatea din punctul de vedere al frumosului și al urâtului, al comicului și al tragicului, al maiestuosului și al nesemnificativului.
Arta este cea mai înaltă formă de conștiință estetică. Artă este o formă de reflectare a realității în imagini artistice.
Ca formă de reflectare a realității, arta include tipuri specifice de artă: literatură, teatru, muzică, pictură, sculptură, artă cinematografică etc. Fiecare tip de artă, la rândul său, este împărțit într-un număr de varietăți. Astfel, literatura cuprinde proza, poezia, dramaturgia; muzica este împărțită în simfonică, de cameră, pop etc.
Arta îndeplinește următoarele funcții: 1) cognitive (de exemplu, oamenii știu mai multe despre al Doilea Război Mondial din opere de artă decât din documente istorice); 2) estetic (operele de artă îi fac pe oameni să se bucure și să admire, să urască și să se supăreze, să perceapă frumosul și să determine în raport cu ticălosul și urâtul); 3) educațional (comunicarea cu lumea frumosului îi învață pe oameni să deosebească nobilul de vulgar, maiestuosul de nesemnificativ); 4) social, ideologic (operele de artă exprimă în mod specific anumite interese, starea emoțională, sentimentele, atitudinea și viziunea asupra lumii anumitor grupuri sociale, opiniile, ideile, conceptele lor politice, juridice, morale și de altă natură).
Arta și diferitele sale tipuri fac obiectul unui studiu special al teoriei artei - estetică. Estetica ca știință filosofică studiază două tipuri interconectate de fenomene spirituale: esența esteticii ca manifestare specifică a atitudinii valorice a unei persoane față de ființă și sfera activității artistice (estetice) a oamenilor.
constiinta religioasa- una dintre formele străvechi de conștientizare a lumii și de reglementare a activității umane. Se bazează pe credința în puteri supranaturale și pe adorarea lor.
Istoria omenirii a cunoscut o mare varietate de tipuri și variante de religii: primitive și complexe; păgân, asociat cu credința în mulți zei și cu credința într-un singur zeu; naţional şi internaţional sau mondial.To religiile lumii raporta : creștinism, islam și budism.
Fiecare religie are trei elemente principale: mitologic- credinta in existenta reala a anumitor forte supranaturale, miraculoase; emoțional - sentimente religioase apărute sub influența credinței; normativ - cerințe religioase.
Esența religiei constă în faptul că credincioșii îndeplinesc anumite acțiuni pentru a câștiga forțele supranaturale și, cu ajutorul lor, pentru a evita diferite dezastre de la ei înșiși și de la alți oameni sau pentru a primi vreun beneficiu.
Religia, oferind unei persoane nu doar un set de cunoștințe abstracte, ci un mod de viață determinat de anumite dogme religioase, afectează total personalitatea. Educația religioasă este, într-o anumită măsură, codificarea unei persoane cu ajutorul ritualurilor, includerea sa într-un anumit sistem de valori. În esență, este distructiv, deoarece se oferă să scape de preocupările lumești și să vină la Dumnezeu sau, în cel mai rău caz, să se angajeze în căutarea lui Dumnezeu sau în construirea lui Dumnezeu.
În ultimii ani, în viața spirituală a Ucrainei au avut loc schimbări profunde în privința rolului religiei în viața socială. Cuvântul „religie” până de curând, tradus din latină, era interpretat ca „credința în existența unor forțe supranaturale”, „obiect de cult”, „evlavie”. Acum religia este adesea interpretată ca „reflecție temeinică”, „recitire”, „unificare”, aici se mai adaugă: „evlavie”, „conștiință”, „evlavie”. Reînvierea spiritualității este o realizare importantă a Ucrainei independente.
Pentru a găsi răspunsul corect la întrebarea ce este filosofia politică, este necesar să se stabilească care este exact obiectul atât al reflecției politico-filosofice în sine, cât și subiectul studiului filozofiei politice.
Desigur, aceasta este lumea politicului în dimensiunile sale ideologice și paradigmatice.
Dar aceste dimensiuni în sine nu pot fi definite în niciun fel clar fără a clarifica întrebarea ce înțelegem prin lumea sau subsistemul politicului. Una dintre modalitățile de a determina esența și conținutul oricărui concept este identificarea principalelor sale contururi, parametri și elemente constitutive. Problema definirii lumii politice se concretizeaza ca problema stabilirii limitelor intre aceasta si alte subsisteme ale societatii umane. După cum a remarcat faimosul filosof german K. Schmitt, politica are propriile sale criterii, „începând să acționeze într-un mod deosebit, spre deosebire de diferite domenii relativ independente ale gândirii și acțiunii umane, în special, spre deosebire de moralul, estetic, economic”1
1 Schmitt K. Conceptul de politică//Întrebări ale sociologiei. 1992. Nr 1. S. 39
Lumea politică, fiind unul dintre subsistemele fundamentale ale comunității umane, este un complex foarte complex și multistratificat de fenomene, instituții, relații, procese etc.
Acesta include multe domenii, cum ar fi mecanismele juridice de stat, de partid, electorale, decizionale, componente structurale și sistemice etc. O componentă structurală și funcțională importantă a lumii politice sunt relațiile politice. Dacă vorbim de relații, atunci, firesc, se presupune și existența subiecților acestor relații. K. Marx considera clasele ca subiecte ale politicii și relațiilor politice, V. Pareto și G. Mosca - elite, A
Bentley, D. Truman și alții - grupuri de interese. Totuşi, este evident că relaţiile politice se pot realiza atât între diverse instituţii politice, cât şi între diverse forţe socio-politice. Cu alte cuvinte, ambii pot acționa ca subiecte ai relațiilor politice.
Prin urmare, este firesc ca realitățile și fenomenele politice să nu poată fi înțelese fără a ține cont de sistemul de comunicare, mijloacele și mecanismele de comunicare politică, care sunt în egală măsură legate atât de sfera conștiinței publice, cât și de sfera socio-culturală și politico-culturală, iar cu lumea politică în sensul propriu al cuvântului. Politicul, așa cum am menționat mai sus, este pătruns de un sistem ideologic în care un loc important este ocupat de ideologie și de diverse curente ideologice și politice care îi asigură infrastructura subiectivă.
Când vorbim despre lumea politică, ne referim, în primul rând, la fenomene, structuri, elemente constitutive, funcții, condiții de funcționare normală a acestora, corelarea și interacțiunea între ele care au devenit deja, înghețate, statice, prezente la un moment dat. , etc. Dar politica nu se limitează la aceasta, deoarece una dintre cele mai importante caracteristici ale politicului este dinamica, adică. Acesta este un domeniu supus schimbărilor constante.
În plus, politica include aspecte teoretice și socio-filosofice ca părți integrante. În acest context, politica acoperă istoria doctrinelor și tradițiilor politice, a sistemelor politice și a paradigmelor și tendințelor ideologice și politice etc.
În același timp, statul, puterea și relațiile de putere se află în centrul lumii politice. Ele constituie categoriile fundamentale ale filosofiei politice și ale științei politice și oferă cheia înțelegerii esenței și scopului politicii, instituțiilor politice și a întregii lumi politice. Numai prin dezvăluirea problemei naturii puterii și a statului, este posibil să se evidențieze politica din întregul sistem social și din complexul relațiilor sociale.
Întrebarea dacă este legitim să vorbim despre politic în statul prestatal, așa cum era, de exemplu, în epoca sistemului comunal primitiv, rămâne discutabilă. În lumea antică și în Evul Mediu, statul și puterea făceau parte din politica, care, la rândul său, nu a fost încă izolat de societatea umană integrală ca subsistem independent. După cum am menționat mai sus, în Grecia antică, politica, alături de instituțiile și relațiile politice actuale, includea și instituții, norme, valori, forme organizaționale legate de toate celelalte sfere ale vieții umane.
Același lucru, într-o măsură sau alta, a fost valabil în raport cu aproape toate formele de guvernare din lumea antică și din Evul Mediu. Statul există acolo unde există politică, dar politica însăși poate exista în afara statului. Un bun exemplu este politica diferitelor tipuri de organizații internaționale, în care statul, cel puțin oficial, nu joacă întotdeauna un rol decisiv.
Dar oricum ar fi, relația strânsă dintre conceptele de „stat” și „politică”, „stat” și „politic” este ea însăși implicată
K. Schmitt a remarcat pe bună dreptate că „conceptul de stat presupune conceptul de politic”. Potrivit acestuia, „statul este statutul politic al poporului, organizat în izolare teritorială... Statul, în sensul cuvântului însuși și în manifestarea sa istorică, este un fel aparte de stat al poporului... este pur și simplu un statut, un statut ca atare”. Schmitt a subliniat că ambele semne - statutul și oamenii - primesc sens doar printr-un semn mai larg, adică. politic2
Unii autori acordă atât de multă importanță puterii încât adesea o identifică cu lumea politică în ansamblu. După cum credea politologul american J. Ketlin, de exemplu, „știința politică devine echivalentă cu studiul puterii în societate, adică se transformă într-o știință a puterii. Este știința voinței reale de putere și a coordonării sale raționale în societate.” Evident, aici știința politică se caracterizează ca o disciplină care se ocupă exclusiv de studiul fenomenului puterii. Puterea, așa cum va fi arătat în capitolul 6, a existat cu mult înainte de apariția statului, ea a apărut odată cu ieșirea omului din starea de turmă. Cu toate acestea, în raport cu acea perioadă, este imposibil să vorbim despre instituționalizarea instituțiilor puterii, izolarea puterii statale sau politice de întregul sistem de tabuuri, interdicții, forme de reglementare a vieții comunității primitive în toate manifestările sale. . Odată cu întărirea diferențierii sociale și apariția statului, autoritatea bătrânilor a fost înlocuită cu autoritatea autorităților publice. A luat naștere un aparat de putere, instituții speciale coercitive, care, în persoana statului, au devenit deasupra societății. Cu alte cuvinte, atât statul, cât și autoritățile, în sensul propriu al acestor cuvinte, se completează și se întăresc reciproc. Stat - 2 Vezi Schmitt K. Conceptul de politică//Întrebări de sociologie. 1992. Nr. 1
subiectul principal sau unic al puterii și al relațiilor de putere
În această calitate ei constituie elementul central, sau axial, al lumii politice.
De regulă, în sfera politică, nu numai acțiunile și măsurile efective ale guvernului sau statului, ale anumitor formațiuni socio-politice, ci și modul în care sunt evaluate și percepute, în ce context sunt prezentate, etc. capătă adesea semnificație. De importanță nu mică sunt normele și regulile care predomină în societate, stereotipurile comportamentale, reacțiile verbale, simbolurile politice și sistemele de semne și alte componente ale culturii naționale. Cultura este infrastructura fundamentală, mediul socio-istoric pentru viața umană, viață și reproducere. În ansamblul conștiinței naționale a fiecărui popor există elemente de bază, înnăscute, care determină însuși spiritul, mentalitatea, caracterul acestui popor și nu pot decât să impună un timbru generic sistemului său politic. În același timp, natura unei persoane este de așa natură încât nu poate decât să se identifice cu o anumită cultură, tradiție, cu ceea ce se mândrește, că are propriul limbaj, propriul simbolism, ceea ce face din om ceea ce este. . În cultura națională o persoană își caută reflectarea, în ea se identifică cu propriul său fel și, de fapt, se recunoaște. Fiind o formă a existenței umane, cultura se aplică în egală măsură esenței și existenței unei persoane. Putem spune că cultura stă la baza existenței suverane a oamenilor
Unele aspecte ale acestei probleme sunt acoperite în literatura noastră într-o măsură sau alta. Aici ne mărginim să afirmăm că, în raport cu problema luată în considerare, vorbim de cultura politică, în care, parcă, într-o formă transformată, o serie dintre cele mai importante aspecte ale viziunii politice asupra lumii a oamenilor și a politicii politice. filozofia sunt întruchipate. Cultura politică este un set de idei ale unei anumite comunități naționale sau socio-politice despre lumea politicii, a politicii, a legilor și a regulilor de funcționare a acestora. Include tradiții politice formate de-a lungul mai multor generații, norme actuale de practică politică, idei, concepte și convingeri despre relația dintre diversele instituții socio-politice, orientările și atitudinile oamenilor în raport cu sistemul existent în ansamblu, cu instituțiile sale constitutive și cu cele mai importante reguli ale jocului politic.
Formele de implementare a acestora, acceptarea sau respingerea lor de către majoritatea covârșitoare a populației sunt în mare măsură determinate de principalele caracteristici ale culturii politice.
Așa cum cultura definește și prescrie anumite forme și reguli de comportament în diverse sfere ale vieții și situații de viață, o cultură națională conferă integritate și integrare vieții publice în ansamblu, cultura politică definește și prescrie norme de comportament și reguli de joc în sfera politică, asigurându-i unitatea, integritatea și integrarea. În acest sens, cultura politică constituie într-un fel etosul sau spiritul care animă instituțiile politice formale.
O parte integrantă a formării, fixării și reproducerii identității oricărei națiuni și statului ca comunitate socio-culturală și politică sunt simbolurile și idealurile național-state care întruchipează unitatea și măreția național-stat. După cum a observat O. Spengler, unitatea oricărei culturi se bazează pe limbajul comun al simbolismului ei. Fiecare națiune își creează și își onorează propriile simboluri național-stat, printre care diverse bannere, steaguri și steme, alte simboluri și atribute ale autoidentificării statale-politice ocupă un loc deosebit de important. Semnificația lor este evidențiată de faptul că diverse simboluri ale statului și ale puterii au apărut deja în cele mai vechi timpuri.
De exemplu, vulturii ca simbol al puterii, supremației și înțelepciunii se găsesc în Egiptul antic. În secolul al VII-lea î.Hr e. vulturul bicefal simboliza unirea regatului median cu Asiria
Imaginile unui vultur se găsesc pe sigiliile cilindrice ale Caldeei, datând din secolul al VI-lea î.Hr. î.Hr uh
Lumea politică este alcătuită din două sfere independente: practica politică specifică sau cotidiană desfășurată de interpreți de toate nivelurile în persoana funcționarilor, funcționarilor, angajaților statului, partidelor, organizațiilor, asociațiilor, corporațiilor, instituțiilor comunității mondiale sau internaționale. sistem politic; domenii de dezvoltare a programelor politice, ideologii, cursuri cu caracter strategic la toate nivelurile și luarea deciziilor privind modalitățile, formele și mijloacele de implementare a acestora. Aceasta corespunde aproximativ cu diviziunea pe care a făcut-o M. Weber între oficial și politician. Sarcina celui dintâi constă exclusiv în punerea în aplicare profesională necontestată a deciziilor luate de politician, fără a fi responsabil pentru direcția și conținutul deciziei politice. Această responsabilitate revine politicienilor care își asumă sarcina de a dezvolta setările programelor și liniile directoare pentru implementarea acestora.
Pornind din această situație, sociologul și politicianul austriac A. Scheffle a numit prima sferă a „vieții de stat cotidiene”, iar a doua – sfera „politicii”. În primul domeniu, toate deciziile cu privire la fiecare caz concret sunt luate în practica zilnică în conformitate cu normele, regulile, reglementările și precedentele existente clar stabilite legale sau de altă natură. Aici se cuvine să vorbim nu despre politică în sensul propriu al cuvântului, ci despre managementul administrativ de zi cu zi. Avem dreptul să vorbim despre politică doar în acele cazuri când este vorba de legitimarea unei noi stări de fapt, de exemplu, încheierea unui acord cu un stat străin, adoptarea unei noi legi fiscale de către parlament, desfășurarea unei campanii electorale, pregătirea protestelor de opoziție. sau suprimarea acestor proteste de către guvern.acțiuni etc.3 Desigur, o astfel de distincție este condiționată, întrucât o nouă aliniere a forțelor politice și, în consecință, adoptarea deciziilor politice sunt posibile și în procesul administrației publice cotidiene.
Din acest punct de vedere, este interesant faptul că în limba engleză sunt folosiți doi termeni pentru a desemna conceptul de „politică”: „politică” și „politică”. După cum a remarcat R. Aron, „cuvântul „politică” în primul său sens este un program, o metodă de acțiune sau acțiunile în sine desfășurate de o persoană sau un grup de oameni în legătură cu orice problemă sau cu un set de problemele cu care se confruntă comunitatea.” În al doilea sens, acest cuvânt „se referă la acel domeniu al vieții publice în care diferite direcții politice (în sensul politicii) concurează sau se opun. Politica ca zonă este un ansamblu în care indivizii sau grupurile se luptă, având propria lor politică, adică scopurile, interesele lor și chiar propria lor viziune asupra lumii”4. Toate acestea sugerează că politica este atât o sferă de activitate, cât și o formă de activitate.
Toate cele de mai sus oferă suficiente temeiuri pentru concluzia că conceptul de politic este mult mai larg și mai bogat decât conceptele de stat, sistem politic, putere etc. Totuși, cu toată ambiguitatea acestui concept, atunci când se vorbește despre lumea politică, tot vorbim despre o sferă specială a vieții oamenilor asociată cu relațiile de putere, cu statul și sistemul de stat, cu acele instituții, principii, norme, etc., care sunt menite să garanteze viabilitatea uneia sau acelei comunități de oameni, realizarea voinței, intereselor și nevoilor lor comune. Cu alte cuvinte, politic înseamnă tot ceea ce are de-a face cu fenomene, instituții, forme organizaționale și relații din societate, care sunt recunoscute ca putere și autoritate supremă care există în această societate pentru a stabili și menține ordinea și implementa alte scopuri vitale pentru aceasta.
Politicul are multe dimensiuni – economică, socio-culturală, socio-psihologică, structurală, funcțională, ideologică sau socio-filozofică etc.
Prin urmare, este obiectul de studiu al multor discipline, precum sociologia, știința juridică de stat, geopolitica, știința politică. 1897. Bd. 53. H. 4. S. 579-600. - Citat. Citat din: Manheim K. Diagnostic of our time. M., 1994. S. 98
4 Aron R. Totalitarism și democrație. M., 1993. S. 21
știință etc. Din punctul de vedere avut în vedere în această lucrare, distincția dintre subiectele de studiu ale științei politice și filosofia politică are o relevanță deosebită. Primul se concentrează pe politicul în contextul dezvoltării istorice și al realității sociale reale, precum și pe interacțiunea și împletirea diferitelor forțe sociale, experiența socio-culturală și politico-culturală. Accentul este pus pe instituții, fenomene și procese atât de diverse precum sistemul politic, sistemul politic, relațiile de putere și putere, comportamentul politic, cultura politică, istoria doctrinelor politice, subiectele procesului politic, partidele și sistemele electorale etc.
REFLECȚIE - un concept de discurs filosofic care caracterizează forma activității teoretice a unei persoane, care vizează înțelegerea propriilor acțiuni, a culturii și a fundamentelor acesteia; activitatea de autocunoaștere, dezvăluind specificul lumii mentale și spirituale a omului. Reflecția este în cele din urmă conștientizarea practicii, a lumii culturii și a modurilor ei - știința, arta, religia și filosofia însăși. În acest sens, reflecția este un mod de definire și o metodă de filozofie, iar filosofia este o reflectare a rațiunii. Reflecția gândirii asupra fundamentelor ultime ale cunoașterii și vieții umane este subiectul actual al filosofiei. Schimbarea subiectului filozofiei s-a exprimat și într-o schimbare a interpretării reflecției. Reflecția are două sensuri - reflecția, obiectivată în limbajul și lucrările culturii și reflecția însăși, reflectarea asupra actelor și conținutului sentimentelor, ideilor și gândurilor.
Una dintre problemele puse în legătură cu procedurile de reflecție a fost posibilitatea existenței unei experiențe pre-reflexive și, în principiu, non-reflexive. Dacă raționalismul clasic nu permitea existența experienței pre- și extra-reflexive, extinzând treptat sfera reflecției de la percepție la voință, de îndată ce reflecția implică eforturile gândirii și ale voinței, atunci iraționalismul a subliniat ireductibilitatea experienței directe, a acesteia. originalitatea și dincolo de controlul reflecției. Adesea, reflecția este identificată cu procesele de conștiință de sine, autocunoaștere, auto-înțelegere și înțelegere a Celălalt, deși pentru o lungă perioadă de timp în istoria filozofiei, actele de conștiință de sine au aparținut antropologiei și psihologiei și actele. de reflecție - la modalități de organizare și justificare a gândirii concentrate pe înțelegerea adevărului și, astfel, la cunoașterea impersonală, divină sau transcendentă. Promovarea ideii de reflecție și aplicarea acesteia la actele cognitive a fost asociată cu metafizica luminii și cu interpretarea cunoașterii ca lumină „naturală” sau „divină” a minții.
Caracteristicile reflexiei sunt:
1) retrospectivitatea, sugerând că gândul se întoarce la subiectul care înțelege experimental,
2) face din actele sale și conținutul lor un obiect de reflecție,
3) rezistă la creație și la activitatea subiect-practică,
4) producerea propriei subiective
5) și trasarea unei distanțe detașate între ceea ce este reflectat și subiectul reflecției.
Metafizica subiectivității, care considera reflecția ca gândire despre gândire, se opune în filosofia modernă interpretării ontologice a actelor de înțelegere care sunt inseparabile de realitatea cu care sunt asociate și pe care le exprimă. Gândirea este tratată ca gândire în fluxul vieții, iar distanțarea asociată cu accentul pe o interpretare reflexivă a gândirii este văzută ca fiind limitată și necesită deconstrucție.
S-a pus mai întâi problema reflecției Socrate, conform căreia subiectul cunoașterii nu poate fi decât ceea ce a fost deja stăpânit, iar de atunci cea mai supusă omului este activitatea propriului său suflet, autocunoașterea este sarcina cea mai importantă a omului. Platon dezvăluie importanța autocunoașterii în legătură cu o astfel de virtute precum prudența, care este autocunoașterea; există o singură cunoaștere care nu are alt obiect decât ea însăși și alte cunoștințe. Speculația teoretică, reflecția filozofică, este apreciată ca fiind cea mai înaltă virtute. La Aristotel reflecția este considerată ca un atribut al minții divine, care în activitatea sa teoretică pură se prezintă ca obiect și dezvăluie astfel unitatea obiectului cunoașterii și cunoașterii, gândibilului și gândirii, identitatea lor.
Diferența dintre obiectul gândirii și gândirea, după Aristotel, este inerentă minții umane, mintea divină se caracterizează prin identitatea gândirii și a subiectului gândirii: „mintea se gândește pe sine, întrucât avem ce este mai bun în ea. , iar gândul său este să se gândească la gândire." În filozofie Baraj autocunoașterea a fost metoda de construire a metafizicii; având în suflet senzație și rațiune distinse, el considera cunoașterea de sine un atribut numai al acestuia din urmă: numai mintea poate gândi identitatea de sine și de gândibil, căci aici gândirea și gândirea despre gândire sunt una, pentru că. ceea ce poate fi conceput este o activitate vie și gânditoare, adică. gândirea activă în sine.
Cunoașterea de sine este singura funcție a minții, reflecția este asociată cu autocontemplarea înțelepciunii sofiene, cu transferul obiectului în subiect și contemplarea lui ca pe ceva unificat, în acest caz procesul de contemplare este similar cu cel proces de autocontemplare. Numai cufundându-se în măruntaiele propriului spirit, o persoană se poate contopi atât cu obiectul contemplației, cât și cu „zeitatea care se apropie în tăcere”, sufletul său devine un suflet de sine, iar mintea sa devine o minte de sine, care generează exterior. obiecte din măruntaiele propriului său spirit. filozofia antică erau interesați în primul rând de modalitățile de a introduce o persoană în lumea ideilor (eidos). Conștiința de sine a individului, fundamentarea deciziei morale în subiectul însuși, presupune nu doar suveranitatea morală a individului, ci fundamentarea tuturor normelor și reglementărilor de către subiectul însuși cu ajutorul reflecției sale. Virtutea pentru filosofia antică a coincis cu cunoașterea, iar discursul eidetic a coincis cu discursul etic și axiologic.
În filosofia medievală, reflecția era considerată în primul rând ca o modalitate de existență a minții divine și ca o modalitate de existență a spiritului pe calea credinței: spiritul cunoaște adevărul în măsura în care se întoarce la sine. Augustin credea că cea mai de încredere cunoaștere este cunoașterea unei persoane despre propria ființă și conștiință. Adâncindu-se în conștiința sa, o persoană ajunge la adevărul conținut în suflet și, prin aceasta, ajunge la Dumnezeu. Potrivit lui John Scotus Eriugene, contemplarea de către Dumnezeu a esenței cuiva este actul creației. Toma d'Aquino a remarcat nevoia de reflecție asupra actelor de gândire: „Adevărul este cunoscut de intelect conform faptului că intelectul se referă la acțiunile sale și... își cunoaște propriile acțiuni”. Reflecția este interpretată de el ca o capacitate specifică a minții, care permite cuiva să înțeleagă universalul și datorită căreia o persoană atinge o înțelegere a formei. Gânditori Renaştere, propunând ideea omului ca microcosmos, în care toate forțele macrocosmosului sunt exprimate într-o formă concentrată, au pornit de la faptul că cunoașterea forțelor naturale este în același timp și autocunoașterea omului, si invers.
Schimbări în interpretarea reflecției în filozofie timp nou asociat cu evidenţierea problemelor de fundamentare a cunoştinţelor şi cu căutarea fundamentelor cunoştinţelor în materie. Autonomia reflecției ca mod de organizare a cunoașterii a fost mai întâi înțeleasă în metafizica subiectivității. În Meditațiile metafizice ale lui Descartes, raționamentul se baza pe îndoiala metodică: un singur lucru este cert și fără îndoială - îndoiala și gândirea mea și, prin urmare, existența mea. Conștiința despre sine obținută cu ajutorul reflecției - singura poziție de încredere - stă la baza concluziilor ulterioare despre existența lui Dumnezeu, corpuri fizice etc. Locke, respingând conceptul de idei înnăscute ale lui Descartes, deține ideea originii experiențiale a cunoașterii și în acest sens distinge între două tipuri de experiență - experiența senzorială și reflecția (experiența internă).
Acesta din urmă este „... observația la care mintea își supune activitatea și modalitățile de manifestare a acesteia, în urma căreia iau naștere în minte ideile acestei activități”. Deși posedă independență în raport cu experiența exterioară, reflecția se bazează totuși pe aceasta. Din reflecția asupra apariției diferitelor idei în mintea noastră, apar idei de timp - secvență și durată, gândire, forță activă etc. Locke extinde câmpul de reflecție, crezând că sentimentele pot servi și ca sursă. Obiectul reflecției poate fi nu numai operațiunile minții noastre, ci și percepția, îndoiala, credința, raționamentul, cunoașterea, dorința - „toate diferitele acțiuni ale minții noastre” (ibid.). L. Vovenarg a definit reflecția ca „un dar care ne permite să ne concentrăm asupra ideilor noastre, să le evaluăm, să le modificăm și să le combinăm în moduri diferite”. În reflecție, a văzut „punctul de plecare al judecății, evaluării etc”.
Leibniz, criticând distincția dintre experiența externă și cea internă în Locke, a definit reflecția ca „atenție îndreptată către ceea ce este în noi” și a subliniat existența în suflet a unor schimbări care se produc fără conștiință și reflecție. După ce a făcut o distincție între ideile distincte și indistincte, el le conectează pe prima cu reflectarea spiritului care se reflectă asupra lui însuși, iar pe cea din urmă cu adevăruri înrădăcinate în sentimente. În reflecție, el a văzut o capacitate pe care animalele nu o au și a făcut distincția între percepție-percepție și apercepție-conștiință, sau cunoașterea reflexivă a stării interne a monadei.
În conștiința de sine și în reflecție, el a văzut sursa identității morale a individului, a cărui trecere la următoarea etapă a dezvoltării sale este întotdeauna însoțită de reflecție. Leibniz a atras atenția asupra greutății care apare atunci când se presupune că nu există nimic în suflet de care să nu fie conștient, adică. cu excluderea proceselor inconștiente: „Ne este imposibil să reflectăm constant și explicit asupra tuturor gândurilor noastre, altfel mintea noastră s-ar reflecta asupra fiecărei reflecție la infinit, nefiind niciodată capabilă să trecem la vreun gând nou”. El argumentează cu Locke că ideile simple sunt create prin reflecție. În concept Leibniz reflecția devine un act independent de gândire, care îi determină specificul și acționează ca capacitatea monadelor de a percepe, de a realiza prin gândire actele și conținutul lor.
Kant a considerat reflecția în legătură cu studiul fundamentelor capacității cognitive, condițiile a priori ale cunoașterii și a interpretat-o ca o proprietate integrală a „capacității reflexive de judecată”. Dacă facultatea determinantă de judecată apare atunci când particularul este subsumat generalului, atunci facultatea de reflectare este necesară dacă este dat doar particularul, iar generalul mai trebuie găsit. Datorită reflecției, se produce formarea conceptelor. Reflecția „nu se ocupă de obiectele în sine pentru a primi concepte direct de la ele”, este „... conștientizarea relației acestor reprezentări cu diversele noastre surse de cunoaștere și numai datorită ei relația dintre ele poate fi posibilă. fi corect determinat.”
Kant a făcut distincția între reflecția logică, în care reprezentările sunt pur și simplu comparate între ele, și reflecția transcendentală, în care reprezentările comparate sunt asociate cu una sau alta capacitate cognitivă - cu sensibilitatea sau rațiunea. Este reflecția transcendentală care „conține baza pentru posibilitatea unei comparații obiective a reprezentărilor între ele”. Relațiile dintre reprezentări sau concepte sunt fixate în „concepte reflexive” (identitate și diferență, compatibilitate și contradicție, interne și externe, definite și definiție), în care fiecare dintre membrii perechii reflectă celălalt membru și în același timp este reflectat. prin ea. Raționarea cunoștințelor bazate pe concepte reflexive duce la amfibolie - ambiguități în aplicarea conceptelor la obiecte, dacă nu efectuați analiza metodologică a acesteia, nu dezvăluiți formele și limitele acesteia. O astfel de analiză se realizează în reflecția transcendentală, care leagă conceptele cu forme a priori ale sensibilității și rațiunii și construiește obiectul științei.
La Fichte reflecția coincide cu filosofia, interpretată ca știință a științei, adică. ca o reflectare a cunoștințelor științifice despre sine. Reflecția, respectând anumite legi, aparține modurilor necesare de acțiune ale minții. „Predarea științifică presupune reguli cunoscute și semnificative de reflecție și abstractizare”. Schelling contrastează creația și reflecția. El se concentrează pe înțelegerea directă a esenței, intuiția intelectuală. În același timp, reflecția caracterizează a treia epocă în dezvoltarea filozofiei ca istoria conștiinței de sine. În cel mai înalt act de reflecție, mintea reflectă atât asupra obiectului, cât și asupra ei însăși, „fiind în același timp un ideal și o activitate reală”. Spre deosebire de Fichte, care a căutat să limiteze reflecția la gândirea despre gândirea însăși, Schelling a vorbit despre existența inconștientă a reflecției în natură, care în om ajunge la realizarea și actualizarea potențialităților sale. Natura, devenind obiectul reflecției, „pentru prima dată se întoarce complet la sine, drept urmare se dezvăluie clar că ea este inițial identică cu ceea ce este înțeles în noi ca fiind rezonabil și conștient”.
În filozofie Hegel reflecția este forța motrice din spatele dezvoltării spiritului. Considerând reflecția rațională ca un moment necesar al procesului cognitiv și criticând romanticii în acest sens, Hegel își dezvăluie în același timp limitările: fixând definiții abstracte, reflecția minții nu este capabilă să dezvăluie unitatea lor, pretinde totuși a fi cunoștințe finale, absolute. În Fenomenologia Spiritului, reflectarea spiritului asupra sinelui acţionează ca o formă de autodesfăşurare a spiritului, ca bază care permite trecerea de la o formă de spirit la alta. Aici Hegel urmărește specificul mișcării de reflecție la fiecare dintre cele trei etape ale dezvoltării spiritului. Formelor logice de reflecție corespund formelor istorice ale conștiinței de sine, a căror dezvoltare se termină în „conștiința nefericită”, scindată în sine și fixând deci momentele abstracte ale realității în izolarea lor unele de altele.
Hegel credea că spiritul este întruchipat în obiect, care se dezvăluie în el (după Hegel, obiectul însuși se reflectă în sine). Esența reflecției într-o formă logic generalizată este considerată de Hegel în „Știința logicii” în legătură cu analiza esenței și vizibilității; spre deosebire de categoriile de ființă, care se caracterizează printr-o trecere de la una la alta, și de la categoriile conceptului, unde vorbim despre dezvoltarea lor, doctrina esenței fixează relația de categorii pereche, fiecare dintre ele fiind reflectat - reflectat, strălucește în celălalt.
Hegel distinge trei tipuri de reflecție:
1) sugestiv, care corespunde științelor descriptive,
2) extern, sau comparare, care reflectă dominația metodei de comparație în știință și
3) definirea.
Acesta din urmă fixează momentele de esență în independența și izolarea lor unele de altele. În general, doctrina hegeliană a reflecției relevă structura categorială a acelei științe care fixează identitatea, diferența și opoziția, dar nu cuprinde contradicțiile, știință care opune un lucru subiectului ca obiect și nu dezvăluie unitatea lor, exprimată în viata spiritului absolut. Ascensiunea de la abstract la concret apare la Hegel ca o iluminare reciprocă autoreflectivă a momentelor abstracte și a înțelegerii integrității lor în gândirea speculativă. La Hegel, reflecția se dovedește a fi o modalitate de reflecție reciprocă și unitatea contrariilor, o formă de producere conștientă a spiritului.
Filosofiei idealismului german, care punea în evidență mecanismele reflexive ale activității gândirii și relația gândirii cu realitatea, i s-a opus o altă linie care sublinia importanța proceselor nereflexive (filozofia simțirii și a credinței de F.G. Jacobi, antropologie). L. Feuerbach, filosofia voinței A. Schopenhauer, filosofia inconștientului E. von Hartmann etc.). DIN. Kierkegaard, subliniind că individul este cel ascuns, a făcut o distincție între gândirea obiectivă și cea subiectivă. Gândirea obiectivă este „indiferență față de subiectul gânditor și de existența lui, contează pe rezultatul în toate și contribuie la înșelarea umanității”, gândirea subiectivă are un alt tip de reflecție, și anume „genul de interior, genul de posesie, ca un rezultat al căruia aparține tocmai acestui subiect și nu altuia”.
Reflecția subiectivă este o dublă reflecție, care gândește universalul și în același timp interiorul, pe care subiectivitatea o posedă. Analiza lui Kierkegaard a dublei reflecții subiective îi permite să acorde atenție naturii problematice a mesajului care există în dialog - pe de o parte, subiectivitatea izolată intern „dorește să se comunice”, iar pe de altă parte, caută să rămână „ în interiorul existenţei sale subiective”. Mesajul existențial este prezentat într-un dialog, al cărui subiect se află în sfera interexistenței, în teritoriul comun dintre ființa celui care întreabă și cel care răspunde. Realitatea existenței nu poate fi comunicată și se exprimă doar în stil. Kierkegaard a atras atenția nu numai asupra diferențelor fundamentale dintre formele de reflecție, ci și asupra semnificației dialogului ca dublă reflecție, unde eu și Celălalt sunt în relație cu o dublă reflecție, iar subiectivitatea internă a unui gânditor izolat preia o formă universală și, nedizolvându-se în Celălalt, strălucește cu lumina sa reflectată, reflectorizată.
În marxism, reflecția a fost interpretată ca o modalitate de fundamentare a filozofiei metafizice, raționale. O atitudine negativă față de reflecție, ca modalitate specific rațională de identificare a trăsăturilor nu unui obiect, ci a conștiinței obișnuite și a prejudecăților ei, a implicat un apel la înțelegerea actelor de gândire-în-istorie, care nu s-ar opune obiectului sub. studiu, dar ar fi inclus în procesul istoric ca componentă necesară a acestuia. Deja în Sfânta Familie, K. Marx și F. Engels au arătat că idealismul reduce o persoană reală, reală, la conștiința de sine, iar acțiunile sale practice la o critică mentală a propriei sale conștiințe ideologice. Criticând reflecția rațională, care se opune practicii, Marx și Engels arată că, în realitate, indivizii reflexivi nu se ridică niciodată deasupra reflecției.
Limitarea fundamentală a reflecției raționale, incapacitatea ei de a pătrunde în esența subiectului studiat, a fost analizată de Marx în legătură cu critica economiei politice vulgare, care a stagnat în definiții reflexive și, prin urmare, nu era capabilă să înțeleagă producția burgheză ca un întreg. Marx și Engels au asociat reflecția rațională cu specificul dezvoltării umane în condiții de diviziune a muncii și alienare, atunci când o persoană se transformă într-o persoană parțială, iar dezvoltarea unilaterală a abilităților sale duce la faptul că o funcție socială parțială devine a lui. vocație de viață. În asemenea condiții, reflectarea gândirii despre sine devine vocația filosofului și se opune practicii.
Reflecția devine un concept central în filosofia europeană de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, dezvăluind originalitatea subiectului filosofiei în sistemul științelor și specificul metodei filozofice. Întrucât filosofia a fost întotdeauna interpretată ca o reflecție asupra cunoașterii, ca gândire asupra gândirii, accentul pus pe problema reflecției de către filozofii moderni exprimă dorința de a apăra autonomia filosofiei, de a înțelege subiectul acesteia ca autoconștiință a actelor de cunoaștere și continutul acestuia. Această linie a fost urmărită în neo-kantianism (Cohen, Natorp, Nelson și alții). În același timp, Nelson evidențiază în mod specific reflecția psihologică ca mijloc de realizare a cunoașterii directe (o variație a acestei reflecție - auto-observarea - a fost metoda principală a psihologiei introspective).
Husserl evidențiază în mod specific reflecția printre trăsăturile universale ale sferei pure a experienței, conectând cu reflecția posibilitatea unei întoarceri reflexive a privirii, atunci când actele de gândire devin subiectul percepției interne, evaluării, aprobării sau dezaprobării. Reflecția este „o rubrica generală pentru toate acele acte în care fluxul de experiență cu tot ceea ce este divers întâlnit în ea devine clar înțeles și analizat”. Conferă reflecției o funcție metodologică universală. Însăși posibilitatea fenomenologiei este fundamentată cu ajutorul reflecției: realizarea fenomenologiei se bazează pe „capacitatea productivă” de reflecție. Reflecția este numele unei metode în cunoașterea conștiinței în general. Fenomenologia este concepută pentru a diseca diferitele tipuri de reflecție și a le analiza într-o ordine diferită. În conformitate cu împărțirea generală a fenomenologiei, Husserl distinge două forme de reflecție - naturală și fenomenologică, sau transcendentală.
„În reflecția naturală de zi cu zi, precum și în reflecția efectuată în știința psihologică. stăm pe pământul lumii, dat ca fiind. În reflecția transcendental-fenomenologică părăsim acest teren datorită universalului?ποχ? cu privire la existenţa sau inexistenţa lumii. Cu reflecția transcendentală, Husserl leagă formarea poziției de observație dezinteresată. Fenomenologia este metoda de întoarcere a privirii de la atitudinea naturală la viața transcendentală a conștiinței și a experiențelor ei noetico-noematice, în care se constituie obiecte care sunt corelate ale conștiinței. Târziatul Husserl a apelat la conceptul de „lumea vieții”, care este interpretat ca un set de atitudini pre- și extra-reflexive, poziții practice și pre-teoretice, care au dus la o schimbare a atitudinii sale față de reflecție. M. Heidegger, folosind metoda fenomenologică, o interpretează ontologic, ca o cale de la ființă la ființă, care permite distrugerea metafizicii.
El critică vechea metafizică, care identifica ființa cu ființa, reflecția cu reprezentarea (reprezentarea). „Subiectivitate, obiect și reflecție sunt interconectate. În esență, repraesentatio se bazează pe reflexio. „Prin reflecția subiectivă asupra gândirii care sa stabilit deja ca subiectivitate”, este imposibil să obții ființa. În fosta metafizică a subiectivității, „Ființa este explicată și rafinată din relația cu gândirea. Explicația și clarificarea au caracter de reflecție, care se face simțită ca gândire despre gândire. Gândirea ca reflecție semnifică un orizont, gândirea ca reflectare a reflecției semnifică un instrument de interpretare a ființei ființelor. Spre deosebire de reflecția, care este indisolubil legată de interpretarea ființei ca ființă și a gândirii ca reprezentare, Heidegger face apel la procedurile de interpretare hermeneutică și la actele de înțelegere, care fac posibilă înțelegerea structurilor a priori ale ființei umane. Dasein), și mai presus de toate, grijă.
Existența unei persoane poate fi dezvăluită doar atunci când este lăsată singură cu vocea tăcută a conștiinței sale, de frica de nimic. Postmodernismul modern, continuând această linie de deconstrucție a vechii metafizici, este la fel de negativ față de conceptul de reflecție și face pasul următor, subliniind inexprimabilitatea experienței interioare a individului și insubordonarea acesteia atât față de analiza reflexivă, cât și față de înțelegere. Așadar, M. Foucault, opunând fenomenologiei și înțelegerii postmoderne a experienței interioare, scria: „În esență, experiența fenomenologiei se reduce la un anumit mod de a pune o privire reflexivă asupra unui obiect din trăit, asupra unei forme trecătoare a cotidianului. viata – pentru a le surprinde semnificatiile. Pentru Nietzsche, Bataille, Blanchot, dimpotriva, experienta are ca rezultat o incercare de a ajunge la un punct de vedere cat mai apropiat de neexperimentat. Ceea ce necesită tensiune maximă și în același timp – imposibilitate maximă. Experiența interioară se dovedește a fi asociată cu experiențele din situații limită, iar reflecția se ocupă de limbaj și scriere, care fixează și transmit retroactiv experiența.
În același timp, în filosofia modernă, o serie de domenii păstrează interesul pentru problemele reflecției ca modalitate de organizare a cunoștințelor filozofice și științifice. Astfel, neotomiştii, făcând distincţie între tipurile psihologice de reflecţie şi cele transcendentale, o folosesc pentru a fundamenta diverse forme de cunoaştere. Reflecția psihologică, concentrată pe zona aspirațiilor și sentimentelor, determină posibilitatea antropologiei și psihologiei. Reflecția transcendentală, la rândul ei, se împarte în logică (cogniția abstract-discursivă) și ontologică (focalizarea ființei), cu ajutorul cărora se fundamentează posibilitatea filozofiei propriu-zise, expusă după toate canoanele metafizicii prekantiene. În filosofia științei, cuprinzând fundamentele și metodele cunoașterii științifice, au fost propuse diverse programe de cercetare. Deci, în filosofia matematicii în secolul al XX-lea. nu s-au construit doar diverse concepte de metamatematică, ci și diverse programe de cercetare pentru fundamentarea matematicii – de la logicism la intuiționism.
În neopozitivism, conceptul de reflecție este de fapt (dar fără a folosi termenul) folosit pentru a face distincția între un limbaj material și un metalimbaj, deoarece subiectul analizei filozofice şi logice este limitat doar de realitatea limbajului. În filozofia religioasă rusă, cunoașterea vie, universală, intuiția directă a unei întregi unități concrete, credința se opune cunoașterii, care are ca sursă gândirea conceptuală. Prin urmare, reflecția a fost percepută ca o originalitate a filozofiei abstracte occidentale, de care gândirea rusă este străină. Asa de, PE. Berdiaev, considerând orice formă de obiectivare ca fiind căderea spiritului, subliniază că categoriile asupra cărora se reflectă epistemologia au ca sursă păcatul, iar „subiectul cunoscător însuși este ființa, și nu numai că se opune ființei ca obiect al său”. A. Bely, dezvoltând o abordare antroposofică a spiritului, a încercat să înțeleagă istoria culturii gândirii ca istoria formării unui suflet conștient de sine.
În filosofia rusă a secolului al XX-lea, mai ales în anii 70, problema reflecției a devenit subiect de cercetare filozofică și metodologică. Cu ajutorul ei au fost relevate nivelurile de analiză metodologică (V.A. Lektorsky, V.S. Shvyrev), specificul metodologiei ca studiu al mijloacelor și tehnicii de lucru, ca mod de organizare a gândirii și activității metodologice, care „atașează gândirea individuală și activitatea individuală la cea socială, universală”. Până la începutul anilor 80. nu a existat doar o „devalorizare a reflecției” înregistrată de mulți filozofi, ci au apărut și diverse opțiuni pentru construirea unui număr de discipline științifice bazate pe conceptul de reflecție, în primul rând psihologia, psihoterapie și pedagogie. Deja S.L. Rubinstein a remarcat că „apariția conștiinței este asociată cu separarea de viață și experiența directă a reflecției asupra lumii din jurul nostru și asupra propriei persoane”. UN. Leontiev a definit conștiința ca fiind „reflecție de către subiectul realității, activitatea lui, el însuși”. B.V. Zeigarnik, explicând tulburările motivaționale din schizofrenie, le-a asociat cu procese patologice care apar cu conștiința de sine a unei persoane, cu stima de sine, cu posibilitatea de reflecție.
În filosofia domestică a anilor 70-80. se disting diferite niveluri de reflecție filozofică:
1) reflecție asupra conținutului cunoștințelor date în diverse forme de cultură (limbă, știință etc.), și 2) reflecție asupra actelor și proceselor gândirii - o analiză a modalităților de formare a normelor etice, a fundamentelor logice și a metodelor formând aparatul categoric al științei. În esență, reflecția este critică, deoarece ea, formând noi valori, „rupe” normele de comportament și cunoaștere consacrate. Sensul pozitiv al reflecției constă în faptul că, cu ajutorul ei, dezvoltarea lumii culturii se realizează abilitățile productive ale unei persoane. Gândirea se poate face subiect de analiză teoretică numai dacă este obiectivată în forme reale, obiective, scoasă în exterior și se poate referi la sine indirect. Reflecția este astfel o formă de cunoaștere mediată.
Societatea ca subsistem al realității obiective. Personalitate și societate.
Modelul teoretic al societății.
Conștiința publică: structură și forme de bază.
Termeni cheie : societate, om, individ, personalitate, individualitate.
Societatea face parte din natură. Ea a apărut ca urmare a unui proces complex de formare a unei persoane, a separării sale de natură, și poate fi considerată ca un subsistem al realității obiective, care are o anumită specificitate.
Acest specific constă în faptul că societatea, spre deosebire de alte obiecte naturale, există ca urmare a unui proces continuu de producție. Această producție necesită precondiții fiziologice și biologice. Cu toate acestea, ele nu determină esența producției materiale. Complexele industriale, care servesc ca principal instrument de influență umană asupra obiectelor naturale, sunt create de om, nu de natură. În procesul de producție materială, omul acționează ca un transformator al naturii.
Animalele schimbă și natura, dar se schimbă în virtutea prezenței lor. Deci, maimuțele folosesc frunze subțiri pentru a pescui cuiburile de termite, cu ajutorul frunzelor mestecate fac ceva ca un burete pentru a extrage apa. Cu toate acestea, animalele nu numai că nu îmbunătățesc instrumentele de muncă din generație în generație, ceea ce îl caracterizează pe om, dar nici nu își schimbă modul de viață animal, care este adaptativ în raport cu natura.
Pentru o persoană, cutare sau cutare formă de contact constant cu natura este în același timp un anumit mod de viață. Schimbând instrumentele de muncă cu care omul influențează natura, își schimbă modul de viață. În plus, în instrumentele muncii și în produsele activității sale, el „se materializează”, își fixează psihologia, viziunea asupra lumii.
Societatea, ca subsistem specific al realității obiective, se caracterizează prin prezența elementelor raționale, spirituale sub formă de idei filosofice, religioase, estetice, de mediu, relațiile lor corespunzătoare și instituții (instituții).
Orice subsistem, inclusiv societatea, poate fi considerat ca un sistem care este o unitate inseparabilă a elementelor sale constitutive. Proprietățile unui sistem nu pot fi reduse la o simplă sumă a elementelor sale constitutive. În raport cu lumea exterioară, în acest caz în raport cu societatea și natura, sistemul apare ca ceva întreg.
Astfel, societatea, pe de o parte, acționează ca o parte inseparabilă a unui singur întreg - natura. Pe de altă parte, după ce a apărut din măruntaiele naturii ca urmare a unei evoluții îndelungate, ea, la rândul său, acționează ca un anumit sistem de elemente.
Existența oricărui sistem se bazează întotdeauna pe relația dintre elementele sale constitutive. Momentul conexiunii și interacțiunii elementelor sistemului este de obicei numit relaţii. Pe baza acestui fapt, se poate spune că societate, ca organism social integral, este un sistem social care include un singur set de relații și relații sociale, ai căror purtători sunt o persoană și, format din oameni, pături și grupuri sociale. Se formează și funcționează pe baza unui anumit mod de producție, a unei sfere socio-culturale și a unui mod de viață.
Întrucât producția de bunuri materiale și funcționarea societății ca sistem social nu pot fi realizate fără un factor uman (subiectiv), viața umană este cea care acționează ca un mod specific de existență a unui social (social) ca purtător material. a unei forme sociale de mişcare.
Personalitatea este un fenomen biosocial complex. Există multe definiții ale acestui concept, dar toate iau în considerare problema personalității în legătură cu conceptele de „om”, „individ”, „individualitate”.
« Uman» - acesta este cel mai general concept care caracterizează o ființă vie (homo sapiens), arătând unul sau altul grad de inteligență.
În viața publică, o persoană acționează ca individ. Sub conceptul " individual„este înțeles ca un singur reprezentant al rasei umane fără a ține cont de caracteristicile sale biologice, de specificul vieții și activității reale, adică ca o ființă impersonală. Individualitate Aceasta este unicitatea unei persoane.
Fiecare persoană, care trăiește în societate, se caracterizează ca reprezentant al sexului, ca specialist în orice profesie, ca cetățean, ca membru al familiei. Astfel, pe baza experienței de viață și a procesului de învățare, el realizează un anumit principiu social, se manifestă ca personalitate.
Sunt adesea identificate conceptele de „om” și „personalitate”, folosite ca sinonime. Cu toate acestea, există o diferență între ele. În primul rând, o persoană este o integritate, iar o persoană este o parte, o componentă a unei persoane. În al doilea rând, o persoană este o ființă biosocială, în timp ce conceptul de „personalitate” caracterizează latura socială a unei persoane, o persoană care s-a ridicat la un anumit nivel de socializare.
personalitate - este o persoană separată cu anumite trăsături de caracter, abilități și înclinații individuale.
Acest concept este folosit doar în raport cu o persoană individuală și, în plus, pornind doar de la o anumită etapă a dezvoltării sale. Nu se poate spune despre personalitatea unui nou-născut sau a unui copil mic. O persoană în sensul specific al cuvântului este o persoană care are propria sa viziune asupra lumii, propriile poziții și o atitudine pronunțată față de viață.
Rezonabilitate, posesia vorbirii, capacitatea de a lucra, independența, dorința de libertate, voința, originalitatea sentimentelor și responsabilitatea sunt trăsături integrante ale unei persoane. Aceste semne de personalitate sunt determinate de întregul sistem de relații sociale, de întregul mod de viață socială.
Activitatea principală a individului este munca. În muncă se manifestă calitățile sociale ale unei persoane, care fac din el o personalitate. În acest sens, se poate susține că societatea își formează o personalitate prin socializarea ei, prin influența mediului social asupra acesteia.
Personalitatea nu este formată doar de societate, de mediul social, ci le influențează și pe acestea, în funcție de educație, profesie, statut social și activitate. Rolul determinant în acest proces revine societății, care creează condițiile adecvate activității individului.
În același timp, trebuie avut în vedere faptul că relația dintre individ și societate se manifestă în funcție de activitatea individuală de viață a individului, precum și de nevoile și capacitățile societății, de ce condiții se creează în ea pentru comunicarea si izolarea individului, pentru auto-crearea lui.
De asemenea, ar trebui să se țină seama de posibilitatea agravării relației dintre individ și societate, mai ales în perioadele de criză a sistemului social, în condițiile slăbirii controlabilității proceselor sociale și a ineficienței acestora. Aceste procese sunt acum inerente societății noastre și se exprimă în primul rând în valoarea și reorientarea practică în domeniul economiei, politicii și sferelor spirituale.
Definitivitatea socială a individului își găsește expresia în categorii statut socialși roluri sociale. Aceste concepte determină locul individului în sistemul social, concretizează stilul său de viață și funcțiile sociale ale individului.
Conceptele de statut social și roluri sociale sunt interconectate ca posibilitate și realitate, ca ființă potențială și actuală. Legătura lor reciprocă înseamnă că orice statut poate fi realizat într-unul sau altul set de roluri, determinate atât de acest statut, cât și de caracteristicile individuale ale individului.
Raportul dintre statutul social și rolurile sociale este unul dintre aspectele libertății. Acel sistem social este mai liber, ceea ce, eliminând certitudinea rigidă a statutului individului, permite în același timp un număr mai mare de manifestări de rol ale individului în cadrul fiecărui statut.
Granițele comportamentului de rol al unui individ în societate sunt clar definite, deoarece schimbarea diferitelor funcții sau îndeplinirea lor inadecvată poate duce la un dezechilibru în întregul sistem social. Pentru a asigura limitele comportamentului de rol, se folosește un întreg sistem de control social.
Diversitatea vieții societății predetermina diversitatea rolurilor sociale ale individului. Elevul trebuie să înțeleagă rolul original, de bază, al individului, care consta in primul rand, prin aceea că individul este un lucrător. În al doilea rând, o persoană se străduiește întotdeauna să acționeze ca proprietar, folosind rezultatele muncii sale fizice sau intelectuale pentru aceasta. În al treilea rând, o persoană se manifestă întotdeauna ca un consumator de valori produse de societate. Al patrulea, o persoană îndeplinește rolul unui bărbat de familie, constând în activități casnice și creșterea copiilor săi. a cincea, o persoană îndeplinește rolul de cetățean în conformitate cu drepturile și îndatoririle care i-au fost acordate. La al şaselea, individul joacă un rol decisiv în apărarea țării sale de orice formă de agresiune externă.
Rolurile sociale principale enumerate sunt toate interconectate și sunt îndeplinite de un individ în funcție de maturitatea socială și de pregătirea profesională.
Gradul acestei maturități și nivelul de activitate determină rolul individului în societate, constituie o bază convingătoare pentru împărțirea personalităților în personalități obișnuite și remarcabile și, în consecință, determină rolul acestora în procesul istoric.
În acest sens, este necesar să înțelegem ideile existente despre rolul personalității în istorie.
Voluntarism neagă caracterul obiectiv al legilor dezvoltării sociale și susține că dezvoltarea societății depinde de voința „eroilor” care conduc „mulțimea”. Aici se proclamă ideea rolului determinant al individului în procesul istoric.
Fatalism, dimpotrivă, negând rolul individului, consideră că în istoria umanității totul este predeterminat de soartă, că o persoană nu este capabilă să influențeze cursul predeterminat al evenimentelor.
Teza principală a științei socio-filosofice moderne în înțelegerea rolului individului în istorie este teza conform căreia dezvoltarea societății este un proces natural desfășurat prin activitățile oamenilor. Dacă întreaga istorie este alcătuită din activitățile maselor și ale individului, atunci fiecare persoană contribuie la fluxul general al vieții sociale. Această contribuție depinde atât de condițiile sociale, cât și de calitățile individuale ale individului. De aici rezultă concluzia: cele mai proeminente dintre ele au un impact mai profund și mai extins asupra cursului evenimentelor istorice.
O 
societatea nu este doar un sistem specific, ci și un sistem extrem de complex. Cunoașterea acestui sistem are anumite caracteristici.
Analiza teoretică, științifică a societății ca un anumit sistem are loc pe baza unui anumit model ideal de societate. Fiecare ramură a științei își creează de fapt propriul model sau obiect teoretic. Cu alte cuvinte, nu este considerat întregul obiect - un organism social, ci numai oricare dintre părțile sale specifice. Deci, pentru istorici, procesul istoric real apare nu în sine, ci prin fragmente separate de realitate: materiale de arhivă, documente, monumente culturale. Pentru economiști, economia apare sub formă de calcule digitale, materiale statistice.
Cercetătorii nu au stabilit și nu își propun să acopere întregul obiect. Considerând-o dintr-un anumit punct de vedere, ca model ideal, cercetătorii au ocazia să analizeze fenomenele „în forma lor cea mai pură”.
Modelul ideal sau teoretic al unui fragment de societate și al societății reale sunt diferite. Analiza modelului face însă posibilă identificarea esenţialului, regulat în obiect, pentru a nu se pierde în cel mai complex labirint de fenomene, fapte şi evenimente sociale.
Bazele ideologice pentru construirea și studiul ulterior al modelului teoretic (ideal) al societății sunt: naturalism, idealism și materialism.
Naturalism- incearca sa explice legile de functionare si dezvoltare a societatii prin legile naturii. El pornește de la faptul că natura și societatea sunt una și, prin urmare, nu există diferențe în funcționarea naturalului și a socialului.
Idealism- acceptă conştiinţa (o idee absolută sau un complex de senzaţii) ca cauză finală şi determinantă a dezvoltării sociale.
Materialism- are ca bază ființa socială, procesul real al vieții oamenilor, care se bazează pe un anumit mod de producție, nivelul de dezvoltare al culturii, modul de viață predominant și mentalitatea corespunzătoare, adică mentalitatea, natura sentimentelor; și gândire.
Fiecare dintre abordările discutate mai sus are propriile sale merite. Cu ajutorul lor s-au dat explicații despre procesele sociale, s-au făcut anumiți pași în cunoașterea societății.
H 
Viața umană include două tipuri de activitate: materială și spirituală. În procesul activității materiale, o persoană se afirmă practic, satisfacând nevoile de hrană, îmbrăcăminte, locuință. Viața spirituală este existența teoretică a omului. Acesta vizează producerea de valori spirituale și formarea unei viziuni asupra lumii.
Sfera socioculturală include știință, cultură, opinii politice, juridice, etice, estetice, religioase și alte puncte de vedere.
Esența conștiinței sociale este dezvăluită prin soluționarea chestiunii relației dintre ființa socială și conștiință. ființă socială- acesta este procesul real al vieții oamenilor, acele relații sociale care se dezvoltă în societate pe baza unui mod de producție și cultură dat.
Din punctul de vedere al idealismului, conștiința determină ființa. Acest punct de vedere, care și-a primit expresia concentrată în Hegel și adepții săi, se bazează pe așa-numitul „bun simț”. Oamenii participă la activități sociale ghidate de anumite puncte de vedere, sentimente, motive, iar cercetătorii concluzionează de aici că conștiința joacă un rol decisiv. În același timp, rolul economiei, ingineriei și tehnologiei în viața oamenilor este subestimat, se ignoră faptul că unei persoane, în ciuda conștiinței sale, nu este dat să prevadă pe deplin rezultatele activităților sale (amintiți-vă de sloganul: „Am vrut cel mai bun, dar s-a dovedit ca întotdeauna” ). Mai mult, chiar și în contractele de căsătorie, vorbim nu atât de spiritual, cât de fundamentele materiale ale oamenilor care creează o familie.
Pentru materialiști, conștiința socială este derivată din ființă, adică ființa determină conștiința. Din acest punct de vedere, constiinta publica este un ansamblu de idei, teorii, vederi, vederi, sentimente, dispoziții existente în societate care reflectă viața oamenilor, condițiile vieții lor.
Conștiința publică nu funcționează în afara conștiinței unor persoane anume, dar aceasta nu este o dovadă a identității sau identității conștiinței individuale și sociale. constiinta individuala- aceasta este lumea interioară (spirituală) a individului, experiența ei de viață, atitudinea și viziunea asupra lumii. Ea reflectă prin prisma condițiilor specifice ale vieții unei persoane nu întreaga realitate, ci doar aspectele și trăsăturile sale individuale, fixând o mulțime de lucruri private, unice, valoroase pentru o anumită persoană.
Apariția, funcționarea și dezvoltarea conștiinței individuale reprezintă funcționarea și formarea conștiinței unei anumite persoane. Odată cu moartea unei persoane, conștiința individuală își completează ciclul, deși anumite rezultate ale activității individului, conștiința sa într-o formă sau alta sunt transmise altor oameni, continuă să trăiască în memoria lor sau în anumite tipuri de existență spirituală: lucrări muzicale. , poezii, fraze, aforisme. poet persan al secolului al XV-lea. Ata Allah Arrani a exprimat existența urmelor de conștiință individuală în sfera spirituală astfel: „Și în ceasul în care urma mea este ștearsă din toate inimile, doar în acest ceas groaznic spune că am murit”.
Spre deosebire de individ, conștiința publică acționează ca o memorie colectivă, atotcuprinzătoare, o experiență spirituală versatilă a societății. Atâta timp cât umanitatea există, conștiința socială va funcționa și ea. Distragerea atenției de la particularitățile inerente conștiinței individuale, ea acționează ca o imagine generalizantă a viziunii umane asupra lumii.
Conștiința socială în origine (genetică) este formată din cele mai importante realizări ale conștiinței individuale. Anumite idei, concepte, previziuni trec prin „sită” opinie publica. Apoi, reziduul „solid” disponibil trece foarte meticulos testul timpului epoci cu valorile, atitudinile, abordările lor în continuă schimbare pentru înțelegerea realizărilor gândirii umane.
La rândul său, conștiința individuală este conștiință socială, întrucât fiecare persoană devine persoană doar în procesul de socializare, asimilând ceea ce umanitatea a acumulat în conștiința publică în perioada anterioară. Potrivit lui Hegel, conștiința individuală este un invariant scurtat, comprimat în timp (fr. invariant- neschimbătoare) conștiință a genericului, social. Sarcina sa este de a asimila ceea ce a fost deja stăpânit de cultura umană.
Conștiința socială este un fenomen cu mai multe fațete, foarte complex al vieții sociale. Are un anumit structura , care este înțeles ca dezmembrarea conștiinței în elemente constitutive și natura relației dintre ele. Există multe abordări ale analizei structurii conștiinței publice. Unul dintre ei este următorul. Structura conștiinței publice este considerată în trei principale aspecte:
Istoric specific , evidentierea tipurilor de constiinta: constiinta societatii primitive; conștiința epocilor anterioare: antichitate, evul mediu, timpurile moderne; conștiința societății moderne.
Gnoseologic (epistemologic), evidențiind tipurile: empiric, teoretic, artistic-figurativ, de masă, profesional; și niveluri de conștiință: obișnuit (cunoașterea fenomenelor) și științifice (cunoașterea esenței).
Sociologic , evidențiind ariile: ideologie și psihologie socială - și forme de conștiință: politică, juridică, morală (morală), estetică, religioasă.
Având în vedere că atunci când luăm în considerare conștiința sub aspect sociologic, componenta ei socială se remarcă cel mai voluminos, să ne oprim asupra analizei conștiinței sociale sub acest aspect mai detaliat.
Cele mai importante trăsături ale conștiinței sociale sunt cel mai clar reprezentate în ideologie și psihologie socială.
Ideologie este un sistem integral de idei și vederi care reflectă condițiile de viață ale oamenilor, existența lor socială din punctul de vedere al anumitor forțe sociale, precum și scopurile (programele) care vizează întărirea sau dezvoltarea (modificarea) relațiilor existente în societate.
Ideologia ia naștere prin activitățile teoreticienilor: oameni de știință, scriitori, personalități religioase, publice și politice. Vorbind în formă ca expresie a nevoilor întregii societăți sau ale anumitor grupuri sociale, ideologia include o viziune asupra lumii, sloganuri, directive de activitate și aspirații pentru anumite rezultate practice. Principala caracteristică a ideologiei este concentrarea ei pe realitatea socio-economică, concentrarea pe conștiința de masă, unde factorul credinței este mai puternic decât factorul cunoașterii. În plus, ideologia trebuie să ofere un anumit mod de viață, fără acesta nu poate fi acceptată de oameni, nu îi poate captiva.
Ideologia își găsește expresia în Constituția statului, în declarațiile de program ale partidelor politice, în scripturile religioase și în alte documente și materiale.
Psihologie publică este un sistem de credințe, sentimente, emoții, atitudini, care reflectă, în primul rând, condițiile imediate ale existenței oamenilor.
Psihologia socială, spre deosebire de ideologie, este un produs al vieții spirituale a întregii societăți sau a unor grupuri specifice de oameni. Nu acționează ca un sistem generalizat de vederi, judecăți și vederi, ci se manifestă în gânduri, emoții, sentimente, dispoziții separate nesistematizate. Ideile și vederile din psihologia socială sunt de natură empirică, unde momentele emoționale sunt împletite cu cele intelectuale.
Psihologia socială nu există în afara psihologiei indivizilor și se dezvoltă în strânsă legătură cu dezvoltarea psihologiei individuale. Totuși, dacă fenomenele psihologiei individuale sunt inerente doar unui individ, atunci fenomenul și procesele psihologiei sociale sunt de natură colectivă și se manifestă ca psihologia anumitor grupuri sociale, partide, societate, națiuni. Prin natura lor, oamenii din cele mai diverse grupuri și straturi sociale pot fi similare între ei sau pot diferi puternic unul de celălalt. Dar nu numai și nu atât caracteristicile individuale și psihicul individual al oamenilor îi determină să acționeze într-un anumit fel, ci interesele și nevoile lor materiale și spirituale comune.
Factorul determinant în dezvoltarea psihologiei umane este viața socială și mai ales starea economiei, culturii, educației și tradițiilor. Cu toate acestea, ideologia are o influență importantă și asupra psihologiei sociale. Mai mult, impactul ființei sociale (și ca bază a condițiilor materiale) și al ideologiei are propriile sale specificități. Dacă condițiile materiale afectează psihologia socială fără efort vizibil, în mod spontan, atunci influența ideologică presupune anumite eforturi intenționate. Această intenție rezidă, în primul rând, în dorința de a dezvolta o anumită orientare a oamenilor, de a-i împinge către anumite acțiuni active. Ideile în sine conduc la munca gândirii, la schimbul de opinii, în timp ce oamenii sunt împinși la acțiune de sentimente, stări și atitudini psihologice. Unul dintre cele mai importante momente din acest proces este dorința de a transforma ideile în convingeri și motivația pentru acțiuni adecvate. Acest lucru este necesar deoarece cunoașterea anumitor propoziții teoretice nu înseamnă încă acțiuni în conformitate cu această cunoaștere. Se pot cunoaște perfect anumite teorii și legi, dar a cunoaște și a fi convins de corectitudinea lor și a acționa în conformitate cu acestea este departe de același lucru. O persoană, de exemplu, poate cunoaște perfect legile existente ale Ucrainei și poate fi un delincvent. Este grozav să cunoști regulile de igienă personală și să nu te speli pe dinți. Cu alte cuvinte, ideologia devine o forță reală doar atunci când principalele ei prevederi sunt asimilate de oameni, determinându-i pe oameni să întreprindă acțiuni active, determinând normele de comportament cotidian și de activitate de viață.
Și încă un punct important, devotamentul oamenilor față de anumite idei nu mărturisește încă adevărul sau falsitatea acestor idei, moralitatea sau imoralitatea atitudinilor adoptate. În activitățile lor, oamenii se pot ghida după cele mai bune urări, pot ajunge la punctul de sacrificiu în a-și păstra ideile, așa cum fac, de exemplu, teroriștii sinucigași astăzi, dar în mod obiectiv pot apăra opinii false, pot fi reacționari, conservatori care împiedică. progresul social și științific și tehnologic...
La rândul său, psihologia socială are un impact semnificativ asupra proceselor ideologice și practicii politice. Ideologii în construcțiile lor teoretice au ținut cont și au luat în considerare starea specifică a psihologiei sociale. Istoria dezvoltării umane arată că psihologia socială a contribuit adesea la apariția și formarea ideologiei. Acest lucru se întâmplă atunci când ideologii în concluziile lor teoretice ajung la concluziile la care aspiră cutare sau cutare grup social sau societate în nevoile și aspirațiile lor, fac un fel de „cristalizare” a psihologiei sociale. Dar, în cele din urmă, ideologia, dată fiind starea psihologiei sociale, este creată nu atât ca urmare a conceptualizării sale, cât pe baza moștenirii spirituale anterioare sub forma unor teorii și concepții anterioare.
În procesul de funcționare a sferei spirituale în conștiința publică s-au diferențiat forme speciale de conștiință care îndeplinesc diverse funcții sociale. Forma de conștiință socială este un sistem de idei sociale, atitudini, sentimente, atitudini și credințe, care reflectă o anumită zonă a vieții spirituale. Se disting următoarele forme cele mai importante de conștiință socială: conștiința politică, conștiința juridică, conștiința morală (morală), conștiința estetică și religioasă.
Odată cu apariția societății civile, apare statul și se naște un nou tip de activitate umană - politica.
Politică – este activitatea grupurilor sociale, națiunilor, partidelor, statelor, al căror miez este problema puterii. Angajarea în politică înseamnă apărarea intereselor anumitor grupuri de oameni, gestionarea proceselor politice.
Politica ca anumite relații și acțiuni se reflectă în conștiința politică.
Conștiință politică este un ansamblu de idei, teorii, opinii, sentimente, dispoziții, care reflectă atitudinile față de putere ale grupurilor sociale, partidelor, societății.
Include ideologia politică și psihologia.
Ideologie politică – este un sistem de vederi care justifică politica urmată de un anumit partid, grup social sau stat. Ea își găsește expresia teoretică în constituțiile statelor, în programele și sloganurile partidelor, în declarațiile de program ale liderilor partidelor politice și grupurilor sociale.
Psihologie politică include sentimente de solidaritate și ură, emoții, atitudini comportamentale, dispoziții ale unui anumit grup social sau ale unei societăți, manifestate în procesul de implementare a scopurilor și obiectivelor politice.
Conștiința politică nu este constantă, neschimbătoare. Funcționează, se dezvoltă și se modifică în funcție de starea vieții sociale, de schimbările în practica socială și sfera socio-culturală.
constiinta juridica – este un set de convingeri ale oamenilor despre legitimitatea sau ilegalitatea îndatoririlor, drepturilor și acțiunilor oamenilor din societate.
Conștiința juridică este specifică. Fiecare grup social, comunitate etnică și alte asociații ale societății au propriile opinii juridice asupra proceselor sociale, propriul simț al dreptății. În ciuda acestui fapt, toată lumea este forțată să țină cont de legile și legea care există în societate.
Dreapta este un sistem de norme obligatorii, reguli de comportament uman, exprimate în legi juridice.
Dreptul este un produs al unei anumite stări economice, sociale, politice, de mediu, culturale a societății, al tradițiilor istorice, al stării și al alinierii forțelor politice în societate. Normele juridice se formează ca urmare a unui compromis între diverse grupuri sociale și pături ale societății. Aceasta reconciliază interesele diferitelor grupuri sociale și nu permite societății să se scindeze. Dreptul este protejat de puterea statului.
Dreptul, precum și conștiința politică și juridică, apare odată cu apariția societății civile și a statului și are un anumit impact asupra tuturor aspectelor societății.
Spre deosebire de ei, constiinta morala (morală) este cea mai veche formă de conștiință și formă socială de reglare a activității umane. Moralitate- acesta este un set de vederi, idei, norme și aprecieri ale comportamentului oamenilor în societate din punct de vedere al binelui, răului, dreptății, nedreptății, onoarei și dezonoarei.
Normele de morală sau de etică diferă de alte norme sociale, în special de normele de drept. Dacă dreptul este încălcat, atunci statul, cu ajutorul aparatului de constrângere, poate obliga o persoană să se supună cerințelor legii. În spatele moralității, unde elementele psihologiei sociale sunt exprimate cel mai clar, se află puterea de convingere, exemplul, tradițiile, opinia publică și cultura. Cerințele legii și moralei nu coincid în toate. În drept, pedeapsa este în prim plan; în morală, educația.
Relațiile morale, de regulă, au o colorare emoțională, în timp ce elementul logic, rațional, predomină în categoriile conștiinței juridice. De exemplu, legea nu prevede pedepse pentru lipsa de politețe sau deznădejde, în timp ce moralitatea condamnă acest lucru (emoțional). Emoționalitatea, ca trăsătură specifică a conștiinței morale, conferă principiilor și normelor moralității o mai mare vitalitate și flexibilitate. Prin impactul asupra conștiinței individului (societății), psihologia acestuia, morala își îndeplinește rolul de regulator al comportamentului, contribuie la crearea unor relații morale între oameni.
La fel ca legea, morala este istorică, concretă. Conține o serie de elemente universale, cum ar fi: „Nu fura!”, „Nu ucide!”. Alături de ele, există destul de multe elemente conform cărora forțele sociale diferite din diferite epoci istorice au evaluări de valoare diferite.
Morala este studiul filosofiei etică. Ea explorează rolul și locul moralității în sistemul vieții spirituale a societății, studiază geneza moralității și, de asemenea, fundamentează teoretic unul sau altul dintre sistemele sale.
Una dintre cele mai vechi forme de conștiință, alături de moralitate, este conștiința estetică. În muncă, în cursul activităților practice de zi cu zi și al creativității artistice, o persoană a dezvoltat în sine cea mai valoroasă abilitate - reflectarea estetică a realității. Caracteristica sa principală este că obiectul este înțeles emoțional, atunci când un anumit fenomen este supus unei evaluări estetice.
Conștiința estetică – este un sistem de vederi și sentimente care reflectă realitatea din punctul de vedere al frumosului și al urâtului, al comicului și al tragicului, al maiestuosului și al nesemnificativului.
Arta este cea mai înaltă formă de conștiință estetică. Artă este o formă de reflectare a realității în imagini artistice.
Ca formă de reflectare a realității, arta include tipuri specifice de artă: literatură, teatru, muzică, pictură, sculptură, artă cinematografică etc. Fiecare tip de artă, la rândul său, este împărțit într-un număr de varietăți. Astfel, literatura cuprinde proza, poezia, dramaturgia; muzica este împărțită în simfonică, de cameră, pop etc.
Artă efectuează următoarele caracteristici: 1) cognitiv (de exemplu, oamenii știu mai multe despre al Doilea Război Mondial din opere de artă decât din documente istorice); 2) estetic (operele de artă îi fac pe oameni să se bucure și să admire, să urască și să se supăreze, să perceapă frumosul și să determine în raport cu ticălosul și urâtul); 3) educațional (comunicarea cu lumea frumosului îi învață pe oameni să deosebească nobilul de vulgar, maiestuosul de nesemnificativ); 4) social, ideologic (operele de artă exprimă în mod specific anumite interese, starea emoțională, sentimentele, atitudinea și viziunea asupra lumii anumitor grupuri sociale, opiniile, ideile, conceptele lor politice, juridice, morale și de altă natură).
Arta și diferitele sale tipuri fac obiectul unui studiu special al teoriei artei - estetică. Estetica ca știință filosofică studiază două tipuri interconectate de fenomene spirituale: esența esteticii ca manifestare specifică a atitudinii valorice a unei persoane față de ființă și sfera activității artistice (estetice) a oamenilor.
constiinta religioasa- una dintre formele străvechi de conștientizare a lumii și de reglementare a activității umane. Se bazează pe credința în puteri supranaturale și pe adorarea lor.
Istoria omenirii a cunoscut o mare varietate de tipuri și variante de religii: primitive și complexe; păgân, asociat cu credința în mulți zei și cu credința într-un singur zeu; naţionale şi internaţionale sau globale. La religiile lumii raporta : creștinism, islam și budism.
Fiecare religie are trei elemente principale: mitologic- credinta in existenta reala a anumitor forte supranaturale, miraculoase; emoțional - sentimente religioase apărute sub influența credinței; normativ - cerințe religioase.
Esența religiei constă în faptul că credincioșii îndeplinesc anumite acțiuni pentru a câștiga forțele supranaturale și, cu ajutorul lor, pentru a evita diferite dezastre de la ei înșiși și de la alți oameni sau pentru a primi vreun beneficiu.
Religia, oferind unei persoane nu doar un set de cunoștințe abstracte, ci un mod de viață determinat de anumite dogme religioase, afectează total personalitatea. Educația religioasă este, într-o anumită măsură, codificarea unei persoane cu ajutorul ritualurilor, includerea sa într-un anumit sistem de valori. În esență, este distructiv, deoarece se oferă să scape de preocupările lumești și să vină la Dumnezeu sau, în cel mai rău caz, să se angajeze în căutarea lui Dumnezeu sau în construirea lui Dumnezeu.
În ultimii ani, în viața spirituală a Ucrainei au avut loc schimbări profunde în privința rolului religiei în viața socială. Cuvântul „religie” până de curând, tradus din latină, era interpretat ca „credința în existența unor forțe supranaturale”, „obiect de cult”, „evlavie”. Acum religia este adesea interpretată ca „reflecție temeinică”, „recitire”, „unificare”, aici se mai adaugă: „evlavie”, „conștiință”, „evlavie”. Reînvierea spiritualității este o realizare importantă a Ucrainei independente.
Se încarcă...