Filosofia lui Francis Bacon – pe scurt. Francis Bacon - Biografia filosofului Francis Bacon

BACON Francis

BACON Francis

Predarea B. a avut un impact uriaș asupra dezvoltării ulterioare a științei și filosofiei. Logică Metoda lui B. a devenit punctul de plecare pentru dezvoltarea logicii inductive. Materialistul lui doctrina naturii și cunoașterii au pus bazele materialismului lui Hobbes, senzaționalismului lui Locke și adepților săi. Chemarea lui B. pentru un experiment. Studiul naturii a fost un stimulent pentru știința naturii în secolul al XVII-lea. şi a jucat un rol important în crearea ştiinţei. organizații (de exemplu, Royal Society of London).

Clasificarea științelor lui B., în ciuda principiului de diviziune a științelor care stau la baza acesteia, a jucat un mare rol pozitiv. rol în istoria științei și a fost acceptat. iluminatorii ca bază pentru împărțirea științelor în Enciclopedia pe care au publicat-o.

Op.: Opera omnia, Francf./M., 1665; Lucrările lui Francis Bacon..., de Mallet, v. 1–4, L., 1740; v. 1–5, L., 1765; Lucrările lui Francis Bacon..., ed. de B. Montagu, v. 1–16, L., 1825–36; v. 1-3, Phil., 1846; Lucrările..., ed. de J. Spedding, R. L. Ellis și D. D. Heath, v. 1-14, L., 1857-74; Oeuvres de Bacon, introd. par M. F. Riaux, v. 1–2, p., 1851–52. Cea mai bună ediție clasică este J. Spedding..., pe lângă cele de mai sus - The philosophical works of Francis Bacon..., reprinted from the texts..., of Ellis-and-Spedding-ed. cu o introducere. de J. M. Robertson, L.–N. Y., 1905; Abrevieri ale filosofiei cancelarului Francis Bacon, vol. 1, trad. din franceza V. Trediakovsky, în cartea: Viața cancelarului Francis Bacon, M., 1760; Despre înțelepciunea strămoșilor din Bacon, „Lumina dimineții”, 1780, mai; Despre scepticism. Despre imaginație. Despre pasiuni. Despre schimbarea treburilor umane, ibid., 1780, iunie; Despre virtute, ibid., 1780, iulie; Pan sau Natura, „Prietenul Tineretului”, 1809, sept.; Bursă, „Calliope”, Colecția 1, M., 1815; Sirens, or Pleasures, ibid., Colecția 2, M., 1816; Învățătura, „Concurent al Iluminismului și al Carității”, 1824, nr. 7; Sobr. op. Bacon, vol. 1–2, trad. P. A. Bibikova, Sankt Petersburg, 1874.

„New Organon” („Novum Organum Scientiarum”) – cap. filozofie Lucrarea lui B., a doua parte (logică) a „Marea Restaurare” („Instauratio magna”).

Deși, după cum mărturisește biograful B. - V. Rauli, „Noul Organon” a fost reelaborat de către autor de până la 12 ori, a fost publicat neterminat. Numele îl subliniază pe B. să se opună lucrării sale ca nouă știință a logicii. lucrări („Organon”) ale lui Aristotel. Scris sub formă de aforisme, „Noul Organon” este format din 2 cărți: prima este predominant critică, „distructivă”, îndreptată împotriva scolasticii, a doua este pozitivă, conturând logicul. metoda B. „New Organon” tradus în întregul european. și multe altele. alte limbi. Prima ediție a fost publicată în 1620 la Londra în limba latină. lang. și a inclus și o prefață la „Istoria naturală și experimentală” (așa-numita „Parasceve”); a doua ediţie a fost publicată la Amsterdam în 1660. Prima traducere în engleză. lang. a fost realizată în 1733 de P. Shaw (Peter Shaw; într-o colecție în trei volume de lucrări de B. în engleză), retipărită în 2 volume în 1802, 1818, următorul de W. Wood, L., 1844: există ed.: N. Y., 1901,. In franceza lang. - F. Bacon, Oeuvres, t. 1–6, Dijon, an. opt; apoi în colecții (împreună cu lucrările lui Descartes și Leibniz) la Paris în 1840, 1847, 1857; Pe el. lang. - Franz Bacon "s Neues Organon, V., 1870; există ediții în Italia (Bassano, 1788), în Ungaria (Budapest, 1885, 1954), în Spania (Madrid, 1933), în Cehoslovacia (Praga, 1922), în România (București, 1957) În traducere rusă – Opere colectate, partea 2, traducere de P. A. Bibikov, Sankt Petersburg, 1874, traducere de S. Krasilshchikov, [L.], 1935, L.– M., 1938.

Cea mai bună ediție este considerată a fi editată și cu o prefață de T. Fowler (Th. Fowler, Bacon's Novum Organum, Oxf., 1878, 1889).

Lit. despre „Noul Organon”: Bely B. și Silin M. F., Bacon. New Organon, „Sub steagul marxismului”, 1936, nr. 1; Gorodensky N., Francis Bacon, doctrina și științele sale, Sergiev Posad, 1915; O analiză a „Noului Organon” este dată în cartea lui Farrington (B. Farrington, Francis Bacon, philosopher of industrial science, N. Y., 1949). „Despre demnitatea și îmbunătățirea științelor” („De dignitate et augmentis Scientiarum”, 1623) - o traducere extinsă semnificativ în lat. lang. publicată în engleză lang. în 1605 lucrarea lui B. „Despre progresul cunoaşterii” („Avansarea învăţării”). Publicat în 1623 ca prima parte a Marii Recuperări a Științelor, deoarece B. nu a reușit să scrie lucrarea concepută inițial, Divizia științelor. Prima carte este o traducere aproape literală a primei cărți din engleză. publicații și este dedicat criticării subestimării științelor și dovedirii celei mai mari semnificații a acestora pentru umanitate. Restul de 8 cărți conțin o clasificare și o recenzie a științelor. Lucrarea are un larg metodologic sens și completează tematic Noul Organon. Dr. ed. în lat. lang. - R., 1624; Argentorati, 1635; Lugdunum Batavorum, 1652; Amst., 1662; în limba engleză. lang. – L., 1674; Edin., 1769; 1823; in franceza lang. - Neuf livres de la Dignité et de l "accroissement des sciences, P., 1632; P., 1634; L" artisan de la fortune, P., 1640; P., 1689 etc. În rusă. lang. această lucrare este disponibilă doar într-o traducere foarte inexactă a lui P. A. Bibikov (Sobr. soch. Bacon, vol. 1, Sankt Petersburg, 1874).

Lit.: Herzen AI, Scrisori despre studiul naturii, Izbr. lucrări filosofice, vol. 1, 1948, p. 239–70; Liebig Yu., F. Bacon Verulamsky și metoda științelor naturale, Sankt Petersburg, 1866; Macaulay, T. B., An Outline of the Life of Lord Bacon, Reading Library, vol. 140, [cap. 2], Sankt Petersburg, 1856; al lui, Lord Bacon, Plin. col. soch., v. 3, Sankt Petersburg, 1862; Fisher K., Filosofia reală și epoca sa. Francis Bacon de Verulamsky, ed. a II-a, Sankt Petersburg, 1870; Litvinova E. Φ., Φ. Slănină. Viața sa, lucrările științifice și activitățile sociale, Sankt Petersburg, 1891; Milonov K.K., Filosofia pr. Bacon, [M., 1924]; Bykhovsky B., Bacon și al lui în istoria filozofiei, „Sub steagul marxismului”, 1931, nr. 6; Suslin M., Bacon și tratatul său „Despre principii și principii”, „Sub steagul marxismului”, 1936, nr. 9; Subbotnik S., F. Bacon, [Scurt eseu despre viață și învățături, M.], 1937; Tarasov N. V., F. Bacon ..., "Tr. Voronezh. du-te cu. medical in-ta", 1940, v. 9; 1941, v. 11; Shupina V. M., Vederile pr. Bacon on, moralitate și, "Uch. zap. Regiunea Moscovei. ped. in-ta", 1955, vol. 22, nr. 2; Golosov V., Eseuri despre istoria materialismului englez din secolele XVII–XVIII, [Krasnoyarsk], 1958, cap. 12; Church R.W., Bacon, L., 1884; Broad C. D., Filosofia lui Francis Bacon, Camb., 1926; Fowler Th., Bacon, N. Y., 1881; Rémusat Ch., Bacón, sa vie, son temps, sa philosophie et son influence jusqu"á nos jours, éd., P., 1865; Taylor A. Ε., Francis Bacon, , L., 1927; Gundry W., Francis Bacon, o hartă a zilelor..., L., ; Anderson F., The philosophy of Fr. Bacon, Chi., ; Farrington B., Francis Bacon, filosof al științei industriale, N. Y., ; Gibson R. W., Francis Bacon, o bibliografie a lucrărilor sale și a lui Baconiana până în anul 1750, Oxf., 1950; Bacon Francis, în: Encyclopaedia Britannica, L., 1955; Frost W., Bacon und die Naturphilosophie..., Münch., 1927.

M. Melville. Moscova.

Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M .: Enciclopedia sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

BACON Francis

BACON (Bacon) Francis (22 ianuarie 1561, Londra - 9 aprilie 1626, Highgate) - filozof, scriitor și om de stat englez, unul dintre fondatorii filozofiei timpurilor moderne. Născut în familia unui demnitar de rang înalt al curții elisabetane, Lordul Păzitor al Marelui Sigiliu Regal. A studiat la Trinity College, Cambridge (1573-76) și Grace's Inn Law Corporation (1579-82). În 1586 a devenit maistru al acestei corporații. A condus o practică judiciară extinsă și a fost ales în parlament. El a început să ocupe funcții înalte guvernamentale sub Iacob I Stuart. Din 1618 Lord Înalt Cancelar și Peer al Angliei. În 1621 a fost înlăturat din acest post în legătură cu acuzația de abuz și luare de mită adusă împotriva lui de către Parlament. Anul trecut viața era dedicată exclusiv științificului și activitate literară. A murit de o răceală pe care a primit-o în timp ce congela puiul pentru a vedea câtă zăpadă ar putea împiedica carnea să se strice.

Filosofia lui Bacon, pregătită ideologic de filosofia naturală anterioară, tradiția nominalismului englez și realizările noii științe naturale, îmbina viziunea naturalistă asupra lumii cu principiile metodei analitice, empirismul cu un program larg de reformă a întregii lumi intelectuale. Bacon a asociat viitorul omenirii, puterea și bunăstarea acesteia cu succesul științelor în cunoașterea naturii și a legilor sale și implementarea invențiilor utile pe această bază.

Starea și perfecționarea științei au devenit subiectul principalei sale lucrări filozofice, Marea restaurare a științelor (Instauratio Magna Scientiarum). Prima sa parte a fost tratatul Despre demnitatea și înmulțirea științelor (1623, traducere rusă, 1971), care conține o privire de ansamblu enciclopedică și o clasificare a tuturor cunoștințelor umane. Bacon împarte toate cunoștințele în trei domenii corespunzătoare celor trei abilități spirituale ale unei persoane: memoria, fantezia și rațiunea. Memoria corespunde fanteziei-poezie, rațiunii-filosofie, pe care le identifică cu știința în general, adică. include întregul ansamblu de științe explicative. Gruparea ulterioară a științelor în aceste domenii se realizează în funcție de diferența dintre obiectele studiului lor. Această clasificare, care este foarte ramificată și detaliată, este remarcabilă prin faptul că pentru fiecare știință teoretică, Bacon indică fie o disciplină practică sau tehnică existentă, fie o posibilă disciplină practică sau tehnică corespunzătoare acesteia, notând în același timp acele probleme care, în opinia sa, trebuie dezvoltate. A doua parte a fost tratatul New Organon sau True Instructions for the Interpretation of Nature (1620, traducere rusă, 1935). Această parte este centrul filozofic și metodologic al întregii idei baconiene. Aici, cunoașterea este descrisă în detaliu, conceptul de inducție ca metodă de analiză rațională și generalizare a datelor experimentale, care ar trebui să îmbunătățească radical toate cercetările științifice și să le ofere o perspectivă clară. A treia parte trebuia să fie o serie de lucrări privind „istoria naturală și experimentală” a fenomenelor și proceselor individuale ale naturii. Bacon a completat acest plan în jumătate: „Istoria vânturilor” (Historia ventorum, 1622), „Istoria vieții și morții” (Historia vitae et mortis, 1623), „Istoria densului și rarefiat și despre comprimarea și expansiunea materiei. în spațiu” (Historia densi et rari... 1658). Următoarele trei părți au rămas doar în proiect.

Bacon vorbește și despre beneficiile dezvoltării științifice și tehnologice în povestea New Atlantis (1627, traducere rusă 1821, 1962). Ca multe dintre lucrările sale, a rămas neterminată. Povestea descrie insula utopică Bensalem. al cărui institut principal este ordinul savant „Casa lui Solomon”, centrul științific și tehnic al țării, care conduce în același timp întreaga viață economică. Există previziuni remarcabile în relatarea lucrării ordinului. Aceasta este ideea unei organizări diferențiate a muncii științifice cu specializarea și diviziunea muncii oamenilor de știință, cu alocarea diferitelor categorii de oameni de știință, fiecare dintre acestea rezolvând o gamă strict definită de probleme, aceasta este, de asemenea, un indiciu al posibilității. a unor realizări tehnice precum transmiterea luminii pe distanțe lungi, magneți artificiali puternici, avioane de diferite modele, submarine, obținerea temperaturilor apropiate de soare, crearea unui climat artificial și modele care imită animale și oameni.

O altă lucrare „la care s-a îndreptat constant Bacon, completând-o cu noi eseuri, a fost „Experimente sau instrucțiuni morale și politice” (1597, 1612, 1625, traducere rusă 1874, 1962). „Experimentele” conțin o gamă largă de opinii asupra cele mai variate întrebări de viață, maxime de moralitate practică, considerații pe teme politice, sociale și religioase.Bacon este devotat idealului Tudor al puterii militare, maritime și politice a statului național.El analizează stabilitatea și succesul stăpânirii absolutiste ca fiind un arbitru între diverse forțe sociale; face recomandări monarhului, cum să suprime vechea nobilime tribală, cum să creeze o contrabalansare a acesteia în noua nobilime, ce politică fiscală să sprijine comercianții, ce măsuri pentru a preveni nemulțumirea în țară și să facă față tulburărilor și revoltelor populare, pentru reglementarea prețurilor și a luxului, pentru promovarea mana facturi si imbunatatire a agriculturii. Și, deși se pot desprinde multe din Eseurile despre concepțiile filozofice, etice și socio-politice ale lui Bacon, ele aparțin filosofiei nu mai mult decât literaturii engleze. Stilul și stilul lor sunt fictive. Conțin schițe expresive dintr-o întreagă expoziție de personaje, moravuri, sentimente și înclinații ale oamenilor, dezvăluind în autorul lor un psiholog subtil, un expert în sufletele umane, un judecător capțios și obiectiv al acțiunilor.

Pe lângă „Experimentele” și lucrările legate de dezvoltarea ideilor „Marea Restaurare a Științelor”, Bacon deține: un tratat neterminat „Despre începuturi și origini în conformitate cu mitul lui Cupidon și cerul, sau pe filosofia lui Parmenide și Telesio, și mai ales Democrit în legătură cu mitul lui Cupidon” (1658, traducere rusă, 1937), în care Bacon își exprima aprobarea față de filosofia naturală anterioară, în special înțelegerea acesteia a materiei ca principiu activ; sat. „Despre înțelepciunea anticilor” (1609, traducere rusă 1972), unde a oferit o descriere alegorică a miturilor antice în spiritul filozofiei sale naturale, morale și politice; „Istoria domniei regelui Henric al VII-lea” (1622, traducere rusă 1990); o serie de lucrări juridice, politice și teologice.

Filosofia baconiană a luat contur în atmosfera ascensiunii științifice și culturale a Renașterii târzii și a influențat o întreagă eră de dezvoltare filozofică ulterioară. În ciuda elementelor inepuizabile ale metafizicii scolastice și a unei evaluări incorecte a unor idei și descoperiri științifice (în primul rând Copernic), Bacon a exprimat în mod viu aspirațiile noii științe. De la el provine materialismul în filosofia New Age și direcția cercetării, care mai târziu a primit denumirea de „filozofia științei”, iar utopia „Casa lui Solomon” a devenit într-un fel prototipul societăților și academiilor științifice europene.

Cit.: The Works. Colectat și editat de J. Spedding, R. L. Ellis și

D. D. Heath, v. 1-14. L., 1857-74; in rusa Transl.: Soch., Vol. 1-2. M., 1977-78.

Lit.: Macaulay. Lord Bacon.-Plin. col. soch., vol., 3. Sankt Petersburg, 1862; Liebig Yu. F. Bacon Verulamsky și metoda științelor naturale. SPb., 1866; Fisher K. Filosofia reală și vârsta ei. Francis Bacon din Verulam. SPb., 1870; Gorodensky I. Francis Bacon, doctrina sa despre metodă și enciclopedia științelor. Sergiev Posad, 1915; Subbotnik S. F. F. Bacon. M., 1937; Lunacharsky A. β. Francis Bacon.-Coll. soch., vol. 6. M., 1965; Asmus W. F. Francis Bacon.- El este. Fav. filozof, lucrări, vol. 1, M., 1969; Subbotin A. L. Francis Bacon. M., 1974; Mikhalenko Yu. P. Francis Bacon și învățătura lui. M., 1975; AdamCh. Philosophie de Francois Bacon. P., 1890; Broad C. D. Filosofia lui Francis Bacon. Carnbr., 1926; Frost W. Bacon und die NatuiphiiOtophie... Manch., 1927; SM M. Francis Bacon. L., 1932;

Francis Bacon s-a născut la Londra într-o familie nobilă și respectată. Tatăl său Nicholas a fost politician, iar mama sa Anna (născută Cook) a fost fiica lui Anthony Cook, un umanist binecunoscut care l-a crescut pe regele Edward al VI-lea al Angliei și Irlandei. De mică, mama a insuflat fiului ei dragostea de cunoaștere, iar ea, o fată care știe greacă veche și latină, a făcut-o cu ușurință. În plus, băiatul însuși, de la o vârstă foarte fragedă, a manifestat un mare interes pentru cunoaștere.

În general, nu se știu multe despre copilăria marelui gânditor. El a primit bazele cunoștințelor acasă, deoarece se distingea printr-o sănătate precară. Dar acest lucru nu l-a împiedicat la vârsta de 12 ani, împreună cu fratele său mai mare Anthony, să intre în Trinity College (Holy Trinity College) din Cambridge. În timpul studiilor sale, destept și educat Francis a fost remarcat nu numai de curteni, ci și de însăși Regina Elisabeta I, căreia îi plăcea să discute cu tânărul, deseori numindu-l în glumă Lordul Păzitor.

După absolvirea facultății, frații au intrat în comunitatea profesorilor de la Grace's Inn (1576). În toamna aceluiași an, cu ajutorul tatălui său, Francisc, ca parte din suita lui Sir Amyas Paulet, a plecat în străinătate. Realitățile vieții din alte țări, văzute atunci de Francisc, au rezultat în note „Despre starea Europei”.

Nenorocirea l-a forțat pe Bacon să se întoarcă în patria sa - în februarie 1579, tatăl său a murit. În același an, și-a început cariera ca avocat la Grace's Inn. Un an mai târziu, Bacon a depus o petiție pentru a căuta o poziție la tribunal. Cu toate acestea, în ciuda atitudinii destul de calde a reginei Elisabeta față de Bacon, el nu a auzit un rezultat pozitiv. După ce a lucrat la Grace's Inn până în 1582, a fost promovat la gradul de avocat junior.

La vârsta de 23 de ani, Francis Bacon a fost onorat să ocupe o funcție în Camera Comunelor. Avea propriile sale opinii, care uneori nu erau de acord cu opiniile reginei și, prin urmare, în curând a devenit cunoscut drept adversarul ei. Un an mai târziu, el a fost deja ales în parlament, iar adevărata „cea mai bună oră” a lui Bacon a venit când James I a venit la putere în 1603. Sub patronajul său, Bacon a fost numit procuror general (1612), cinci ani mai târziu Lord Privy Seal, iar din 1618-1621 a fost Lord Cancelar.

Cariera sa s-a prăbușit într-o clipă când, în același 1621, Francisc a fost acuzat de luare de mită. Apoi a fost luat în arest, dar numai două zile mai târziu a fost grațiat. În timpul activității sale politice, lumea a văzut una dintre cele mai remarcabile lucrări ale gânditorului - „Noul Organon”, care a fost a doua parte a lucrării principale - „Marea restaurare a științelor”, care, din păcate, nu a fost niciodată finalizată. .

Filosofia lui Bacon

Francis Bacon nu este considerat în mod nerezonabil fondatorul gândirii moderne. Teoria sa filozofică respinge în mod fundamental învățăturile scolastice, aducând cunoștințele și știința în prim-plan. Gânditorul credea că o persoană care a fost capabilă să cunoască și să accepte legile naturii este destul de capabilă să le folosească în beneficiul său, câștigând astfel nu numai putere, ci și ceva mai mult - spiritualitate. Filosoful a observat subtil că, în timpul formării lumii, toate descoperirile au fost făcute, de fapt, întâmplător - fără abilități speciale și deținerea unor tehnici speciale. Prin urmare, în timp ce învățați despre lume și obțineți noi cunoștințe, principalul lucru de folosit este experiența și metoda inductivă, iar cercetarea, în opinia sa, ar trebui să înceapă cu observație, nu cu teorie. Potrivit lui Bacon, un experiment de succes poate fi numit astfel doar dacă condițiile se schimbă constant în timpul implementării sale, inclusiv timpul și spațiul - materia trebuie să fie mereu în mișcare.

Învățăturile empirice ale lui Francis Bacon

Conceptul de „empirism” a apărut ca urmare a dezvoltării teoriei filozofice a lui Bacon, iar esența lui s-a redus la propoziția „cunoașterea se află prin experiență”. El credea că se poate realiza ceva în activitatea sa doar dacă avea experiență și cunoștințe. Potrivit lui Bacon, există trei moduri prin care o persoană poate dobândi cunoștințe:

• „Calea Păianjenului”. În acest caz, analogia este trasată cu o rețea, ca și cum gândurile umane sunt împletite, în timp ce aspecte specifice sunt sărite.
• „Calea furnicii” Ca o furnică, o persoană strânge fapte și dovezi puțin câte puțin, câștigând astfel experiență. Cu toate acestea, esența rămâne neclară.
• „Calea albinei” În acest caz, se folosesc calitățile pozitive ale modului păianjenului și furnicii, iar cele negative (lipsă de specific, esență neînțeleasă) sunt omise. Atunci când alegeți calea unei albine, este important să puneți toate faptele adunate empiric prin minte și prin prisma gândirii voastre. Așa se cunoaște adevărul.

Clasificarea obstacolelor pe calea cunoașterii

Bacon, pe lângă căile cunoașterii. El vorbește și despre obstacolele constante (așa-numitele obstacole fantomă) care însoțesc o persoană de-a lungul vieții. Ele pot fi congenitale și dobândite, dar, în orice caz, ele sunt cele care vă împiedică să vă adaptați mintea la cunoaștere. Deci, există patru tipuri de obstacole: „Fantomele clanului” (vin din natura umană însăși), „Fantomele peșterii” (erori proprii în perceperea realității înconjurătoare), „fantomele pieței” (apar ca rezultat a comunicării cu alte persoane prin vorbire (limbaj) și „fantomele teatrului” (fantome inspirate și impuse de alți oameni). Bacon este sigur că, pentru a cunoaște noul, trebuie să abandonezi vechiul. În același timp, este important să nu „pierdeți” experiența, bazându-vă pe care și trecând-o prin minte, puteți obține succesul.

Viata personala

Francis Bacon a fost căsătorit o dată. Soția lui era de trei ori mai tânără decât el. Alice Burnham, fiica văduvei bătrânului londonez Benedict Burnham, a devenit aleasă a marelui filozof. Cuplul nu a avut copii.

Bacon a murit în urma unei răceli, care a fost rezultatul unuia dintre experimentele în desfășurare. Bacon a umplut cu mâinile o carcasă de pui cu zăpadă, încercând în acest fel să determine efectul frigului asupra siguranței produselor din carne. Chiar și atunci când era deja grav bolnav, prevestind moartea sa iminentă, Bacon i-a scris scrisori vesele camaradului său, Lordul Arendel, fără să obosească să repete că știința va da în cele din urmă omului putere asupra naturii.

Citate

• Cunoașterea este putere
• Natura este cucerită doar respectând legile ei.
• Un hobbler pe un drum drept va depăși un alergător care a rătăcit.
• Cea mai rea singurătate este să nu ai prieteni adevărați.
• Bogăția imaginară a cunoștințelor este cauza principală a sărăciei sale.
• Dintre toate virtuțile și virtuțile sufletului, cea mai mare virtute este bunătatea.

Cele mai cunoscute lucrări ale filosofului

• „Experimente, sau instrucțiuni, morale și politice” (3 ediții, 1597-1625)
• „Despre demnitatea și multiplicarea științelor” (1605)
• „Noua Atlantida” (1627)

De-a lungul vieții sale, din condeiul filosofului au ieșit 59 de lucrări; după moartea sa, au fost publicate încă 29.

Francis Bacon rămâne în istoria filozofiei fondatorul empirismului și dezvoltatorul metodelor inovatoare pentru studiul naturii vii. Lucrările și lucrările sale științifice sunt dedicate acestui subiect. Filosofia lui Francis Bacon a găsit un răspuns larg în rândul oamenilor de știință și gânditorilor timpurilor moderne.

Biografie

Francis s-a născut în familia unui politician și om de știință Nicholas și a soției sale Anna, care provenea dintr-o familie binecunoscută la acea vreme - tatăl ei l-a ridicat pe moștenitorul tronurilor engleze și irlandeze, Edward al VI-lea. Nașterea a avut loc la 22 ianuarie 1561 la Londra.

Din copilărie, băiatul a fost învățat să fie harnic și și-a susținut dorința de cunoaștere. În adolescență, a urmat o facultate la Universitatea din Cambridge, apoi a plecat să studieze în Franța, dar moartea tatălui său a dus la faptul că tânărul Bacon nu mai avea bani, ceea ce i-a afectat biografia. Apoi a început să studieze dreptul și din 1582 și-a câștigat existența ca avocat. Doi ani mai târziu, a intrat în Parlament, unde a devenit imediat o figură proeminentă și semnificativă. Acest lucru l-a făcut să fie numit șapte ani mai târziu contelui de Essex, care la acea vreme era favoritul reginei. După lovitura de stat încercată de Essex în 1601, Bacon a luat parte la ședințele de judecată în calitate de acuzator.

Criticarea politicii Familia regală, Francisc a pierdut patronajul reginei și și-a putut relua cariera integral abia în 1603, când pe tron ​​a apărut un nou monarh. În același an a devenit cavaler, iar cincisprezece ani mai târziu - un baron. Trei ani mai târziu i s-a acordat titlul de viconte, dar în același an a fost acuzat de luare de mită și lipsit de postul său, închizând ușile curții regale.

În ciuda faptului că și-a dedicat mulți ani din viață jurisprudenței și advocacy, inima sa a fost dedicată filosofiei. El a dezvoltat noi instrumente de gândire criticând deducția lui Aristotel.

Gânditorul a murit din cauza unuia dintre experimentele sale. El a studiat modul în care frigul afectează procesul putrefactiv care a început și a răcit. La vârsta de şaizeci şi cinci de ani, a murit. După moartea sa, a fost publicată – neterminată – una dintre principalele lucrări scrise de el, Noua Atlantidă. În ea, el a prevăzut multe dintre descoperirile secolelor următoare, bazate pe cunoștințe empirice.

Caracteristicile generale ale filozofiei lui Francis Bacon

Francis Bacon a devenit primul filozof major al timpului său și a deschis Epoca Rațiunii. În ciuda faptului că cunoștea bine învățăturile gânditorilor care au trăit în cele mai vechi timpuri și în Evul Mediu, era convins că calea indicată de ei este falsă. Filosofii secolelor trecute s-au concentrat pe adevărurile morale și metafizice, uitând că cunoștințele ar trebui să aducă beneficii practice oamenilor. El pune în contrast curiozitatea inactivă, pe care filozofarea a servit-o până acum, cu producția de bunuri materiale.

Fiind purtător al unui spirit practic anglo-saxon, Bacon nu a căutat cunoașterea de dragul de a lupta pentru adevăr. El nu a recunoscut abordarea filozofiei prin scolastica religioasă. El credea că omul este destinat să domine lumea animală și trebuie să exploreze lumea în mod rațional și consumator.

El a văzut puterea în cunoștințe care pot fi puse în practică. Evoluția omenirii este posibilă doar prin dominația asupra naturii. Aceste teze au devenit cheie în viziunea asupra lumii și învățături filozofice renasterea.

Noua Atlantida a lui Bacon

Una dintre cele mai importante lucrări ale lui Bacon este considerată a fi „Noua Atlantida”, numită prin analogie cu opera lui Platon. Gânditorul a dedicat timp scrisului unui roman utopic între 1623 și 1624. În ciuda faptului că cartea a văzut lumina zilei neterminată, a câștigat rapid popularitate în rândul maselor.

Francis Bacon a vorbit despre o societate care era condusă numai de oameni de știință. Această societate a fost găsită de marinarii englezi care au aterizat pe o insulă din mijlocul Oceanului Pacific. Ei au descoperit că viața de pe insulă este subordonată Casei lui Solomon - o organizație care nu include politicieni, ci oameni de știință. Casa își propune să extindă puterea oamenilor asupra lumii sălbatice, astfel încât să funcționeze pentru ei. În încăperi speciale, au fost efectuate experimente pentru a chema tunetele și fulgerele, pentru a scoate din nimic broaște și alte viețuitoare.

Ulterior, luând ca bază romanul, au creat adevărate academii științifice implicate în analiza și verificarea fenomenelor. Un exemplu de astfel de organizație este Royal Society for the Encouragement of Science and the Arts.

Acum, unele dintre raționamentele din roman pot părea naive, dar în epoca în care a fost publicat, opiniile sale despre cunoștințele științifice erau populare. Puterea omului părea enormă, bazată pe puteri divine, iar cunoașterea trebuia să-l ajute să-și exercite puterea asupra lumii naturale. Bacon credea că științele principale ar trebui să fie magia și alchimia, care ar putea ajuta la atingerea acestei puteri.

Pentru a lucra pentru om, știința experimentală trebuie să aibă complexe mari de clădiri, motoare alimentate cu apă și aer, centrale electrice, grădini, rezerve și rezervoare în care să poată fi efectuate experimente. Ca rezultat, ei trebuie să învețe cum să lucreze atât cu natura vie, cât și cu cea anorganică. Se acordă multă atenție proiectării diferitelor mecanisme și mașini care se pot mișca mai repede decât un glonț. Vehicule militare, arme de luptă - toate acestea sunt descrise în detaliu în carte.

Doar Renașterea se caracterizează printr-o orientare atât de puternică spre schimbarea lumii naturale. În calitate de susținător al alchimiei, Bacon încearcă să prezinte în The New Atlantis modul în care o plantă poate fi cultivată fără utilizarea semințelor, cum pot fi create animale din aer, folosind cunoștințele despre substanțe și compuși. El a fost susținut de figuri proeminente din medicină, biologie și filozofie precum Buffon, Perrault și Mariotte. În acest sens, teoria lui Francis Bacon este fundamental diferită de ideile lui Aristotel despre imuabilitatea și constanța speciilor de animale și plante, care au avut un impact asupra zoologiei moderne.

Societatea Regală pentru Încurajarea Științei și Artelor, creată pe baza comunităților descrise în Noua Atlantisă, a acordat multă atenție experimentelor cu lumină - ca oamenii de știință din romanul lui Bacon.

Bacon „Marea restaurare a științelor”

Francis Bacon crede că alchimia și magia ar putea servi omului. Pentru a menține cunoștințele controlate social, el renunță la magic. În Marea restaurare a științelor, el subliniază că cunoștințele reale nu pot aparține unor persoane private - un grup de „inițiați”. Este public și poate fi înțeles de oricine.

Bacon vorbește și despre nevoia de a reduce filosofia la fapte, și nu la cuvinte, așa cum a fost cazul înainte. În mod tradițional, filozofia a servit sufletul, iar Bacon consideră că este corect să înlăture această tradiție. El respinge filosofia greacă antică, dialectica lui Aristotel, lucrările lui Platon. Continuând tradiția acceptată în filozofie, omenirea nu va avansa în cunoștințele științifice și nu va face decât să înmulțească greșelile gânditorilor din trecut. Bacon observă că filosofia tradițională este dominată de ilogicitate și concepte neclare care par inventate și nu au o bază reală.

Spre deosebire de ceea ce s-a descris, Francis Bacon propune adevărata inducție, atunci când știința avansează treptat, bazându-se pe axiome intermediare, controlând cunoștințele acumulate și testându-le cu experiență. El identifică două moduri de a căuta adevărul:

1. Prin sentimente și cazuri speciale - pentru a realiza cele mai generale axiome care trebuie restrânse și concretizate, proporționale cu faptele deja cunoscute.
2. Prin sentimente și particular - la axiome generale, al căror sens nu este restrâns, ci extins la cele mai generale legi.

Ca urmare a unei astfel de cunoștințe active, omenirea va ajunge la o civilizație științifică și tehnică, lăsând în urmă cultura de tip istoric și literar. Gânditorul a considerat că este necesară armonizarea comunicării minții și a lucrurilor. Pentru a face acest lucru, este necesar să scăpăm de conceptele necorporale și vagi care sunt folosite în științe și filozofie. Apoi, trebuie să priviți din nou lucrurile și să le explorați folosind mijloace moderne și precise.

În Marea restaurare a științelor, Bacon își îndeamnă contemporanii să pună în evidență științele care sunt aplicabile în practică și să îmbunătățească viața omenirii. Aceasta a marcat începutul unei reorientări dramatice în cultura Europei, când știința, văzută de mulți ca inactivă și suspectă, a devenit o parte importantă și prestigioasă a culturii. Majoritatea filosofilor din acea vreme au urmat exemplul lui Bacon și au luat știință în loc de policunoașterea scolastică, care era divorțată de legile reale ale naturii.

Noul Organon al lui Bacon

Bacon este un filozof modern nu numai pentru că s-a născut în Renaștere, ci și pentru părerile sale asupra rolului progresiv al științei în viața socială. În noul său Organon, el compară știința cu apa, care poate cădea din cer sau poate veni din măruntaiele pământului. După cum apa are o origine divină și o esență senzuală, tot așa știința este împărțită în filozofie și teologie.

El pledează în favoarea conceptului de dualitate a adevăratei cunoștințe, insistând pe o separare clară a domeniilor teologiei și filosofiei. Teologia studiază divinul, iar Bacon nu neagă că tot ceea ce există este creația lui Dumnezeu. Așa cum obiectele de artă vorbesc despre talentul și puterea artei creatorului lor, tot așa creația lui Dumnezeu spune puțin despre acesta din urmă. Francis Bacon concluzionează că Dumnezeu nu poate fi obiectul științei, ci trebuie să rămână doar obiectul credinței. Aceasta înseamnă că filosofia trebuie să înceteze să încerce să pătrundă divinul și să se concentreze asupra naturii, cunoașterea ei prin metoda experimentelor și observațiilor.

El critică descoperirile științifice, spunând că acestea nu corespund progresului științific și rămân în urmă nevoilor vitale ale societății. Aceasta înseamnă că toată știința ca cunoaștere colectivă trebuie îmbunătățită, astfel încât să fie înaintea practicii, făcând posibile noi descoperiri și invenții. Activarea minții umane și controlul fenomenelor naturale este scopul principal al renașterii științei.

„Organul” conține indicii logice care spun cum gândirea și practica pot fi combinate, astfel încât să vă permită să stăpâniți forțele naturii. Bacon respinge vechea metodă de silogism ca fiind absolut neputincioasă și inutilă.

Francis Bacon despre idoli

Francis Bacon și-a dezvoltat propria teorie despre prejudecățile care domină mintea oamenilor. Ea vorbește despre „idoli”, pe care gânditorul timpurilor moderne îi numește și „fantome” pentru capacitatea lor de a distorsiona realitatea. Înainte de a învăța să cunoaștem lucruri și fenomene, este important să scapi de acești idoli.

În total, au evidențiat patru tipuri de idoli:

• idolii de „fel”;
• idolii „peșterii”;
• idolii „pieței”;
• idolii teatrului.

Prima categorie include idoli-fantome inerente fiecărei persoane, deoarece mintea și simțurile sale sunt imperfecte. Acești idoli îl fac să compare natura cu el însuși și să o înzestreze cu aceleași calități. Bacon se răzvrătește împotriva tezei lui Protagoras că omul este măsura tuturor lucrurilor. Francis Bacon afirmă că mintea umană, ca o oglindă proastă, reflectă lumea într-un mod greșit. Ca urmare, se naște o viziune teologică asupra lumii și antropomorfism.

Idolii-fantome ale „peșterii” sunt generați de persoana însăși sub influența condițiilor sale de viață, a caracteristicilor creșterii și educației. O persoană privește lumea din capacul propriei „peșteri”, adică din punctul de vedere al experienței personale. Depășirea unor astfel de idoli constă în folosirea experienței acumulate de totalitatea indivizilor - societate, și a observației constante.

Întrucât oamenii sunt în permanență în contact unii cu alții și trăiesc umăr la umăr, se nasc idolii „pieței”. Ele sunt susținute de folosirea vorbirii, a conceptelor vechi, a apelului la cuvinte care distorsionează esența lucrurilor și a gândirii. Pentru a evita acest lucru, Bacon recomandă abandonarea învățării verbale, care a rămas în acele vremuri din Evul Mediu. Ideea principală este schimbarea categoriilor de gândire.

Un semn al idolilor „teatrului” este credința oarbă în autorități. Filosoful se referă la astfel de autorități vechiul sistem filozofic. Dacă îi crezi pe cei din vechime, atunci percepția lucrurilor va fi distorsionată, vor apărea prejudecăți și părtiniri. Pentru a învinge astfel de fantome, ar trebui să apelezi la experiența modernă și să studiezi natura.

Toate „fantomele” descrise sunt obstacole în calea cunoașterii științifice, deoarece datorită lor se nasc idei false care nu permit înțelegerea pe deplin a lumii. Transformarea științelor după Bacon este imposibilă fără a renunța la cele de mai sus și a ne baza pe experiență și experiment ca parte a cunoașterii, și nu pe gândurile vechilor.

Superstiția - gânditorul timpurilor moderne se referă și la motivele care întârzie dezvoltarea cunoștințelor științifice. Teoria adevărului dublu descrisă mai sus, care face distincția între studiul lui Dumnezeu și lumea reală, are scopul de a-i proteja pe filosofi de superstiție.

Progrese slabe în știință Bacon explicate prin lipsa de idei corecte despre obiectul cunoașterii și scopul însuși al studiului. Materia trebuie să fie obiectul corect. Filosofii și oamenii de știință trebuie să-i identifice proprietățile și să studieze schemele transformării sale de la un obiect la altul. Viața umană ar trebui să fie îmbogățită de știință în detrimentul descoperirilor reale introduse în viață.

Metoda empirică a cunoașterii științifice a lui Bacon

După ce metoda de cunoaștere - inducerea - este definită, Francis Bacon oferă câteva modalități principale prin care activitatea cognitivă poate decurge:

• „calea păianjenului”;
• „calea furnicii”;
• „Calea albinei”

Prima modalitate este înțeleasă ca dobândirea cunoștințelor într-un mod raționalist, dar aceasta implică izolarea de realitate, deoarece raționaliștii se bazează pe propriul raționament, și nu pe experiență și fapte. Pânza lor de gânduri este țesută din propriile lor gânduri.

„Drumul furnicii” este urmat de cei care țin cont doar de experiență. Această metodă a fost numită „empirism dogmatic” și se bazează pe informații obținute din fapte și practică. Empiriştii au o imagine externă accesibilă a cunoaşterii, dar nu esenţa problemei.

Metoda ideală de cunoaștere este ultima cale - empirică. Pe scurt, ideea gânditorului este aceasta: pentru a aplica metoda, trebuie să combinați alte două căi și să le eliminați deficiențele și contradicțiile. Cunoașterea este derivată dintr-un set de fapte generalizate folosind argumentele rațiunii. Această metodă poate fi numită empirism, care se bazează pe deducție.

Bacon a rămas în istoria filozofiei nu numai ca un om care a pus bazele dezvoltării științelor individuale, ci și ca un gânditor care a indicat nevoia de a schimba mișcarea cunoașterii. El a fost la originile științei experimentale, care stabilește direcția corectă pentru activitățile teoretice și practice ale oamenilor.

Timpul nou a devenit o perioadă de prosperitate. Filosofia engleză a secolelor XVII-XVIII. avea propriile sale caracteristici: orientare materialistă(cei mai mulți dintre filozofii Angliei au preferat să explice problemele de a fi idealism materialist și aspru criticat), dominare asupra(Anglia a devenit o țară rară pentru vremea ei, unde empirismul a câștigat în materie de cunoaștere) și mare interes pentru problemele socio-politice(Filosofii Angliei nu numai că au încercat să explice esența ființei și a cunoașterii, rolul omului în lume, ci au căutat și motivele apariției societății și a statului, au înaintat proiecte pentru organizarea optimă a realității). stări de viață). Filosofia Angliei a fost foarte progresivă pentru secolul al XVII-lea. Cea mai mare urmă din filosofia Angliei moderne au lăsat-o: Francis Bacon, Thomas Hobbes și John Locke.

bacon Francis(1561 - 1626) - Filosof și om politic englez, în 1620 - 1621 - Lord Cancelar al Marii Britanii, al doilea oficial din țară după rege), a fost fondatorul curentului empiric în filozofie.

Esența filozofiei lui Francis Bacon – empirismul – este aceea experiența stă la baza cunoștințelor. Cu cât mai multă experiență (atât teoretică, cât și practică) acumulată de umanitate (și de individ), cu atât este mai aproape de cunoașterea adevărată. Cunoașterea adevărată, potrivit lui Bacon, nu poate fi un scop în sine. Sarcinile principale ale cunoștințelor și experienței sunt de a ajuta o persoană să obțină rezultate practice în activitățile sale, de a promova noi invenții, dezvoltarea economiei și dominația omului în natură. În acest sens, Bacon a prezentat un aforism care exprima succint întregul său crez filozofic: "Cunoașterea este putere".

Metodele de cunoaștere ale lui Francis Bacon

Bacon a venit cu ideea inovatoare că principala metodă de cunoaștere ar trebui să fie inducția.

Inducţie- o concluzie logica, trecand de la o pozitie particulara la una generala.

Sub prin inducție Bacon a înțeles generalizarea unei multitudini de fenomene particulare și primirea concluziilor generale pe baza generalizării (de exemplu, dacă multe metale individuale se topesc, atunci, prin urmare, toate metalele au proprietatea de a se topi). Bacon a opus metoda inducției metodei deducției propuse de Descartes, conform căreia cunoștințele adevărate pot fi obținute pe baza unor informații de încredere folosind metode logice clare.

Demnitate inducţie Bacon înainte de deducția lui Descartes - în extinderea posibilităților, intensificarea procesului de cunoaștere.

Lipsa inducției- nesiguranța sa, natura probabilistă (deoarece dacă mai multe lucruri sau fenomene au aspecte comune, aceasta nu înseamnă deloc că toate lucrurile sau fenomenele din clasa lor dată au aceste trăsături; în fiecare caz individual, este nevoie de verificare experimentală, confirmare a inducției). Modul de a depăși principalul dezavantaj al inducției (incompletitudinea, natura probabilistă), potrivit lui Bacon, este acumularea de către omenire a cât mai multă experiență posibilă în toate domeniile cunoașterii.

După ce a definit principala metodă de cunoaștere - inducția, filozoful evidențiază modalităţi specifice în care se poate desfăşura activitatea cognitivă. Aceasta:

• „Calea Păianjenului”- obținerea cunoștințelor din „rațiunea pură”, adică într-un mod raționalist. Această cale ignoră sau subminează semnificativ rolul faptelor concrete și al experienței practice. Raționaliștii sunt divorțați de realitate, dogmatici și, potrivit lui Bacon, „țes o rețea de gânduri din mintea lor”.
• „Calea furnicii”- acest mod de obținere a cunoașterii, când se ia în considerare doar experiența, adică empirismul dogmatic (complet opusul raționalismului divorțat de viață). Această metodă este, de asemenea, imperfectă. „Empiriștii puri” se concentrează pe experiența practică, pe colecția de fapte disparate, pe dovezi. Astfel, ei primesc o imagine exterioară a cunoașterii, văd problemele „din exterior”, „din exterior”, dar nu pot înțelege esența interioară a lucrurilor și fenomenelor studiate, văd problema din interior.
• „Calea albinei”- cel mai perfect mod de a cunoaște. Folosindu-l, filosoful-cercetător ia toate virtuțile „calei păianjenului” și „calei furnicii” și în același timp se eliberează de neajunsurile lor. Urmând „calea albinei”, este necesar să colectați întregul set de fapte, să le rezumați (uitați-vă la problema „din exterior”) și, folosind capacitățile minții, să priviți „în interiorul” problemei, să înțelegeți esența acesteia. .

Astfel, cel mai bun mod de cunoaștere, potrivit lui Bacon, este empirismul bazat pe inducție (culegerea și generalizarea faptelor, acumularea de experiență) folosind metode raționaliste de înțelegere a esenței interioare a lucrurilor și fenomenelor prin rațiune.

Idolii lui Francis Bacon

Dar Francis Bacon nu arată doar în ce moduri ar trebui să se desfășoare procesul de cunoaștere, dar evidențiază și motivele care împiedică o persoană și umanitatea să dobândească cunoștințe adevărate. Filosoful numește alegoric aceste motive „ fantome"(sau „idoli”) și definește patru soiurile lor: idolii familiei, peșteri, piețe și taetra.

Idolii clanului și fantomele peșterii- erori înnăscute ale oamenilor, care constau în amestecarea naturii cunoașterii cu propria lor natură. În primul caz ( idolii familiei) vorbim despre refracția cunoașterii prin cultura unei persoane (tip) în ansamblu - adică o persoană desfășoară cunoștințe, aflându-se în cadrul unei culturi universale, iar aceasta lasă o amprentă asupra rezultatului final, reduce adevărul cunoașterii. În al doilea caz ( idoli de peșteră) vorbim despre influența personalității unei anumite persoane (subiect care cunoaște) asupra procesului de cunoaștere. Ca urmare, personalitatea unei persoane (prejudecățile sale, iluziile - „peștera”) se reflectă în rezultatul final al cunoașterii.

Idoli de piață și idolii de teatru- iluzii dobandite.

Idoli de piață apar din cauza utilizării incorecte, inexacte a vorbirii, a aparatului conceptual: cuvinte, definiții, expresii.

Idoli de teatru apar din cauza influenței filozofiei existente asupra procesului de cunoaștere. Adesea, atunci când cunoașterea, vechea filozofie interferează cu o abordare inovatoare, orientează cunoașterea nu întotdeauna în direcția corectă. Pe baza prezenței a patru obstacole principale în calea cunoașterii, Bacon sfătuiește să facă abstracție cât mai mult posibil de la „idolii” existenți și să primească „cunoaștere pură” liberă de influența lor.

Instituție de învățământ superior bugetară de stat învăţământul profesional

Universitatea Medicală de Stat din Krasnoyarsk, numită după profesorul V.F. Voyno-Yasenetsky"

Ministerul Sănătății și Dezvoltării Sociale Federația Rusă

La disciplina „Filosofie”

Tema: „Francis Bacon”

Executor testamentar

Student în anul I din 102 grupe

Facultatea de Psihologie Clinică, KrasSMU

Cernomurova Polina.

Krasnoyarsk 2013

Introducere

Timpul nou este un timp al eforturilor mari și al descoperirilor semnificative care nu au fost apreciate de contemporani și au devenit de înțeles abia atunci când rezultatele lor au devenit în cele din urmă unul dintre factorii decisivi în viață. societatea umana. E timpul pentru fundații științe naturale moderne, premisele pentru dezvoltarea accelerată a tehnologiei, care va conduce ulterior societatea la o revoluție economică.

Filosofia lui Francis Bacon este filozofia Renașterii engleze. Ea este multifațetă. Bacon combină în el atât inovația, cât și tradiția, știința și creativitatea literară, bazate pe filosofia Evului Mediu.

Biografie

Francis Bacon s-a născut pe 22 ianuarie 1561 la Londra, la York House din Strand. În familia unuia dintre cei mai înalți demnitari de la curtea reginei Elisabeta, Sir Nicholas Bacon. Mama lui Bacon, Anna Cook, provenea din familia lui Sir Anthony Cook, educatorul regelui Edward al VI-lea, era bine educată, vorbea limbi străine, era interesată de religie, traducea tratate teologice și predici în engleză.

În 1573, Francis a intrat în Trinity College, Universitatea Cambridge. Trei ani mai târziu, Bacon, ca parte a misiunii engleze, a plecat la Paris, îndeplinește o serie de misiuni diplomatice, ceea ce îi oferă o experiență bogată în familiarizarea cu politica, curtea și viața religioasă nu numai în Franța, ci și în alte țări ale continentul - principate italiene, Germania, Spania, Polonia, Danemarca și Suedia, ceea ce a rezultat în notițele sale despre Statul Europei. În 1579, din cauza morții tatălui său, a fost nevoit să se întoarcă în Anglia. Cum fiul mai micîn familie, primește o moștenire modestă și este forțat să se gândească la poziția sa viitoare.

Primul pas în activitatea independentă a lui Bacon a fost jurisprudența. În 1586 a devenit bătrânul corporației juridice. Dar jurisprudența nu a devenit subiectul principal al intereselor lui Francisc. În 1593, Bacon a fost ales în Camera Comunelor din Middlesex County, unde și-a câștigat faima ca orator. Inițial, a aderat la opiniile opoziției într-un protest față de creșterea taxelor, apoi devine susținător al guvernului. În 1597 este publicată prima lucrare care îi aduce lui Bacon o largă faimă – o colecție de scurte schițe, sau eseuri care conțin reflecții pe teme morale sau politice 1 – „Experimente sau instrucțiuni”, aparțin celor mai bune roade care, prin harul lui Dumnezeu, stiloul meu ar putea aduce »2. Până în 1605, tratatul „Despre semnificația și succesul cunoașterii, divin și uman” aparține.

Ascensiunea lui Bacon ca politician de curte a venit după moartea Elisabetei, la curtea lui James I Stuart. Din 1606, Bacon a ocupat o serie de funcții înalte guvernamentale. Dintre acestea, cum ar fi Sfatul Reginei cu normă întreagă, Sfatul Reginei Supreme.

În Anglia, vine vremea domniei absolutiste a lui Iacob I: în 1614 a dizolvat Parlamentul și a domnit singur până în 1621. În acești ani, feudalismul se intensifică și au loc schimbări în politica internă și externă, ceea ce duce țara la o revoluție în douăzeci și cinci de ani. Având nevoie de consilieri devotați, regele l-a adus pe Bacon mai ales aproape de el.

În 1616 Bacon a devenit membru al Consiliului Privat, iar în 1617 Lord Privy Seal. În 1618, Bacon - Lord, Înaltul Cancelar și Peer al Angliei, Baron Verulamsky, din 1621 - Viconte de St. Albany.

Când în 1621 regele convoacă parlamentul, începe o anchetă asupra corupției funcționarilor. Bacon, prezentând în fața instanței, și-a recunoscut vinovăția. Semenii l-au condamnat pe Bacon la închisoare în Turn, dar regele a anulat decizia curții.

Retras din politică, Bacon s-a dedicat cercetării științifice și filozofice. În 1620, Bacon a publicat principala sa lucrare filosofică, Noul Organon, concepută ca a doua parte a lucrării Marea restaurare a științelor.

În 1623, a fost publicată lucrarea extinsă „Despre demnitatea înmulțirii științelor” - prima parte a „Marea restaurare a științelor”. Bacon încearcă stiloul în genul modei în secolul al XVII-lea. utopie filosofică – scrie „Noua Atlantida”. Printre alte lucrări ale remarcabilului gânditor englez: „Gânduri și observații”, „Despre înțelepciunea anticilor”, „Pe cer”, „Despre cauze și începuturi”, „Istoria vânturilor”, „Istoria vieții și a morții” , „Istoria lui Henric al VII-lea”, etc.

În timpul ultimei sale experiențe cu conservarea cărnii de pui prin congelare, Bacon a răcit rău. Francis Bacon a murit la 9 aprilie 1626 la casa contelui de Arondel din Gayget.1

Omul și natura. Ideea centrală a filozofiei lui Francis Bacon

Apel la Natură, dorința de a pătrunde în ea devine sloganul general al epocii, expresia spiritului secret al vremii. Argumentele despre religia „naturală”, legea „naturală”, moralitatea „naturală” sunt reflectări teoretice ale dorinței persistente de a reveni la Natură toată viața umană. Și aceleași tendințe sunt proclamate de filosofia lui Francis Bacon. „Omul, slujitorul și interpretul Naturii, face și înțelege tot atâtea câte îmbrățișează în ordinea Naturii; dincolo de aceasta el ştie şi nu poate face nimic.”1. Această afirmație surprinde esența ontologiei lui Bacon.

Activitatea lui Bacon în ansamblu a avut drept scop promovarea științei, indicarea importanței sale primordiale în viața omenirii, dezvoltarea unei noi viziuni holistice asupra structurii, clasificării, scopurilor și metodelor sale de cercetare.

Scopul cunoașterii științifice este invențiile și descoperirile. Scopul invențiilor este beneficiul uman, satisfacerea nevoilor și îmbunătățirea vieții oamenilor, creșterea potențialului energiei acesteia, creșterea puterii omului asupra naturii. Știința este un mijloc, nu un scop în sine, cunoașterea de dragul cunoașterii, înțelepciunea de dragul înțelepciunii. Motivul pentru care până acum știința a făcut puține progrese este dominarea criteriilor și evaluărilor greșite în ceea ce constau realizările lor. Omul este stăpânul naturii. „Natura este cucerită numai prin supunerea față de ea, iar ceea ce în contemplare apare ca o cauză, în acțiune este o regulă”. Pentru a subjuga natura, o persoană trebuie să-i studieze legile și să învețe cum să-și folosească cunoștințele în practică. Bacon este cel care deține faimosul aforism „cunoașterea este putere”. Ceea ce este cel mai util în acțiune este cel mai adevărat în cunoaștere.2 „Eu construiesc în înțelegerea umană adevărata imagine a lumii, așa cum este ea, și nu așa cum are fiecare mintea lui. Și acest lucru nu se poate face fără disecția și disecția atentă a lumii. Și cred că acele imagini absurde și maimuță ale lumii, care sunt create în sistemele filozofice prin invenția oamenilor, ar trebui să fie complet risipite.

Prin urmare, adevărul și utilitatea sunt unul și același lucru, iar activitatea în sine este apreciată mai mult ca o garanție a adevărului decât ca un creator al binecuvântărilor vieții. Numai cunoașterea adevărată oferă oamenilor putere reală și le asigură capacitatea de a schimba fața lumii; două aspiraţii umane - pentru cunoaştere şi putere - îşi găsesc aici rezultatul optim. Aceasta este ideea de bază a filozofiei lui Bacon, pe care Farrington a numit-o „filozofia științei industriale”. Datorită lui Bacon, relația om-natura este înțeleasă într-un mod nou, care se transformă în relația subiect-obiect, și intră în mentalitatea europeană. Omul este prezentat ca un principiu care cunoaște și acționează, adică un subiect, iar natura ca un obiect care trebuie cunoscut și folosit.

Bacon este negativ în privința trecutului, tendențios în privința prezentului și crede într-un viitor mai luminos. El are o atitudine negativă față de secolele trecute, excluzând erele presocraticilor greci, romanii antici și timpurile moderne, deoarece consideră că această dată nu este crearea de noi cunoștințe, ci chiar eșecurile cunoștințelor acumulate anterior.

Chemând oamenii, înarmați cu cunoștințe, să subjugă natura, Francis Bacon s-a răzvrătit împotriva științei școlare predominante la acea vreme și a spiritului de auto-umilire umană. Bacon refuză, de asemenea, autoritatea lui Aristotel. „Logica care este folosită acum servește mai degrabă la întărirea și păstrarea erorilor care își au baza în concepte general acceptate decât la găsirea adevărului. Prin urmare, este mai dăunător decât util.”2 El orientează știința către căutarea adevărului în practică, în observarea directă și studiul naturii. „Este posibil să nu ținem cont de faptul că călătoriile și călătoriile lungi, care au devenit atât de dese în timpul nostru, au descoperit și arătat în natură multe lucruri care pot arunca o nouă lumină asupra filosofiei. Și, desigur, ar fi rușinos dacă, în timp ce granițele lumii materiale - pământ, mare și stele - ar fi atât de larg deschise și îndepărtate, lumea mentală ar continua să rămână în limitele înguste ale celor descoperite de antici. Bacon cheamă să se îndepărteze de puterea autorităților, să nu ia drepturile Timpului - acest autor al tuturor autorilor și sursa oricărei autorități. „Adevărul este fiica Timpului, nu a Autorității”. Problema centrală a filozofiei lui F. Bacon poate fi numită problema relației dintre om și natură, pe care acesta o rezolvă din partea evaluării tuturor fenomenelor în ceea ce privește utilitatea lor, capacitatea de a servi drept mijloc pentru atingerea oricărui scop.

Critica rațiunii obișnuite și scolastice

„În vremuri viitoare, cred că se va exprima opinia despre mine că nu am făcut nimic mare, ci doar am considerat nesemnificativ ceea ce a fost considerat grozav.”1

întrebări importante conducând la însăși esența filozofiei ca știință sunt „adevărul” și „imaginarul”, „obiectivitatea” și „subiectivitatea” componentelor cunoașterii umane. Bacon a criticat idolii rațiunii, crezând că studiul naturii și dezvoltarea filozofiei sunt împiedicate de iluzii, prejudecăți și „idoli” cognitivi.

Din engleză, idol (idolum) este tradus ca viziune, fantomă, fantezie, concepție greșită3. Există idoli de patru feluri. Primii idoli ai „Idolilor de natură” provin din însăși natura minții umane, care hrănește voința și sentimentele, colorând toate lucrurile în tonuri subiective și deformând astfel natura lor reală. De exemplu, un individ tinde să creadă că sentimentele unei persoane sunt măsura tuturor lucrurilor, el face analogii cu el însuși și nu își bazează concluziile despre lucruri pe „analogii lumii”, astfel o persoană introduce un scop în toate obiectele. a naturii.o oglindă neuniformă, care, amestecând natura sa cu natura lucrurilor, reflectă lucrurile într-o formă distorsionată și desfigurată.6 „Idolii peșterii” au intrat în mintea oamenilor din diverse opinii actuale, teorii speculative și dovezi perverse. . Oamenii, în cea mai mare parte, tind să creadă în adevărul celor preferate și nu sunt înclinați să încerce în toate modurile posibile să susțină și să justifice ceea ce au acceptat deja odată, cu ce sunt obișnuiți. Indiferent câte circumstanțe semnificative care mărturisesc contrariul, ele sunt fie ignorate, fie interpretate într-un sens diferit. Adesea dificilul este respins pentru că nu există răbdare să-l exploreze, sobru - pentru că deprimă speranța, simplu și clar - din cauza superstiției și venerării neînțelesului, a datelor experienței - din cauza disprețului pentru particular și trecător, paradoxuri – din cauza înțelepciunii convenționale și a inerției intelectuale.7

De asemenea, acestui tip înnăscut de idoli ai genului sau tribului, Bacon are o tendință de idealizare - de a presupune în lucruri mai multă ordine și uniformitate decât este în realitate, de a introduce asemănări și corespondențe imaginare în natură, de a efectua distrageri excesive și mental. reprezintă fluidul ca permanent. Exemple sunt orbitele și sferele circulare perfecte ale astronomiei antice, combinații ale celor patru stări de bază: căldură, frig, umiditate, umiditate, uscăciune, formând rădăcina patrulă a elementelor lumii: foc, pământ, aer și apă. Bacon folosește imaginea filozofiei lui Platon pentru a explica idolii familiei. „Așadar, unele minți sunt mai înclinate să vadă diferențe în lucruri, altele - asemănări; primele captează cele mai subtile nuanțe și particularități, cele din urmă surprind analogii imperceptibile și creează generalizări neașteptate. Unii, adepți tradiției, preferă antichitatea, în timp ce alții sunt complet îmbrățișați de simțul noului. Unii își îndreaptă atenția către cele mai simple elemente și atomi ai lucrurilor, în timp ce alții, dimpotrivă, sunt atât de uimiți de contemplarea întregului, încât nu sunt capabili să pătrundă în părțile sale constitutive. Și aceștia și alții sunt împinși de acești idoli ai peșterii la o extremă care nu are nimic de-a face cu înțelegerea reală a adevărului.

Este imposibil să excludem idolii înnăscuți, dar este posibil să conștientizezi semnificația lor pentru o persoană, caracterul lor, pentru a preveni multiplicarea erorilor și pentru a organiza corect cunoștințele în mod metodic. Este necesar să tratăm totul în mod critic, mai ales atunci când investighăm natura, trebuie să facem o regulă să considerăm ca îndoielnic tot ceea ce a captat și captivat mintea. Trebuie să ținem spre idealul înțelegerii clare și critice. Despre „Idolii Pieței” sau „Idolii Pieței”, Bacon a scris: „Așezarea proastă și absurdă a cuvintelor asediează mintea într-un mod uimitor.” sau denotă lucruri care nu există. Când sunt incluși în limbajul cercetătorului, încep să interfereze cu realizarea adevărului. Acestea includ nume de lucruri fictive, inexistente, purtători verbali de abstracțiuni rele și ignorante.

Presiunea acestor idoli se face simțită atunci când o nouă experiență dezvăluie cuvintelor un sens diferit de cel pe care le-o atribuie tradiția, când vechile valori își pierd sensul și vechiul limbaj simbolic încetează să fie general acceptat. Și atunci ceea ce odinioară a uniți oamenii este îndreptat împotriva minții lor.3

Francis Bacon critică în special „Idolii teatrului” sau „Idolii teoriilor”. „Acestea sunt anumite creații filozofice, ipoteze ale oamenilor de știință, multe principii și axiome ale științelor. Au fost create, parcă, pentru o reprezentație teatrală, pentru „comedie”, pentru a juca în lumi artificiale fictive și sunt rafinate și mai susceptibile de a satisface dorințele tuturor decât poveștile adevărate din istorie ”2. Cei obsedați de acest gen. a idolilor încearcă să concluzioneze diversitatea și bogăția naturii în scheme unilaterale de construcții abstracte și, luând decizii din mai puțin decât ar trebui, nu observă cum clișeele abstracte, dogmele și idolii încalcă și perversează cursul natural și viu al înțelegerii lor. .

Produsele activității intelectuale a oamenilor sunt separate de ele și, în viitor, le confruntă deja ca pe ceva străin și dominator asupra lor. De exemplu, Francisc se referă adesea la filosofia lui Aristotel. Se spune uneori că Aristotel doar indică o problemă, dar nu oferă o metodă de rezolvare a ei, sau că pe o anumită problemă Aristotel publică un mic eseu în care sunt câteva observații subtile și consideră că lucrarea sa este exhaustivă. Uneori îl acuză că a stricat filosofia naturală cu logica sa, construind întreaga lume din categorii.3

Dintre filozofii antici, Bacon îi apreciază foarte mult pe materialiştii şi filozofii naturii greci antici, deoarece ei defineau „materia ca activă, având o formă, ca dotând obiectele formate din ea cu această formă şi ca conţinând principiul mişcării.” 4 De asemenea, aproape de el este metoda lor de a analiza natura, și nu abstracția ei, ignorând ideile și subordonând mintea naturii lucrurilor. Dar pentru Bacon, îndoiala nu este un scop în sine, ci un mijloc de a dezvolta o metodă fructuoasă de cunoaștere. Viziunea critică a fost în primul rând o modalitate de eliberare de mintea scolastică și de prejudecățile cu care este împovărată lumea. Metodologia științelor naturii, cunoașterea experimentală.

O altă sursă a apariției idolilor este confuzia științei naturii cu superstiția, teologia cu tradițiile mitice. Acest lucru se datorează în primul rând, potrivit lui Bacon, celor care construiesc filozofia naturală pe Sfânta Scriptură.5

Despre „dezvăluirea dovezilor” Bacon spune că „logica pe care o avem acum este inutilă pentru descoperirea științifică”. 1 Numind-o principala sa lucrare filosofică „Noul Organon”, el, parcă, o pune în contrast cu „Organonul” lui Aristotel, în care s-au acumulat cunoştinţele logice ale antichităţii, conţinând principiile şi schemele raţionamentului deductiv şi ale construcţiei ştiinţei. Francis Bacon vrea astfel să transmită că logica lui Aristotel nu este perfectă. Dacă, într-o dovadă silogistică, sunt folosite concepte abstracte care nu dezvăluie pe deplin esența a ceva, atunci o astfel de organizare logică poate fi însoțită de apariția și păstrarea erorilor. Acest lucru se datorează „iluziei validității și dovezilor acolo unde nu există nici una.”2

De asemenea, sunt criticate „îngustimea acestor scheme de inferență, insuficiența lor pentru exprimarea actelor logice ale gândirii creative. Bacon consideră că în fizică, unde sarcina este să analizeze fenomenele naturale și nu să creeze abstracții generice... și să nu „încurcă adversarul cu argumente, deducția silogistică este incapabilă să surprindă „detaliile perfecțiunii naturii”3. , în urma căreia adevăratul. Dar el nu consideră silogismul absolut inutil, el spune că silogismul este inacceptabil în unele cazuri, mai degrabă decât inutil deloc.4 Găsiți exemple de deducție și inducție.

Prin urmare, Bacon concluzionează că logica lui Aristotel este „mai dăunătoare decât utilă”

Atitudine față de religie

„Omul este chemat să descopere legile naturii pe care Dumnezeu i le-a ascuns. Călăuzit de cunoaștere, el este asemănat cu Atotputernicul, care și el a aruncat mai întâi lumină și abia apoi a creat lume materiala... Atât Natura, cât și Scriptura sunt lucrarea mâinilor lui Dumnezeu și, prin urmare, nu se contrazic, ci sunt de acord una cu cealaltă. Este inacceptabil doar să explici Scripturile divine să recurgi la aceeași metodă ca și să explici scrierile oamenilor, dar și contrariul este inacceptabil. Bacon a fost unul dintre puținii care și-au dat preferința naturalului.”...Separând știința naturii de teologic, afirmându-și statutul independent și independent, nu s-a rupt de religia, în care a văzut principala forță de legătură a societății. .”1 (op. 27)

Francis Bacon credea că relația profundă și sinceră a omului cu natura îl readuce la religie.

Metoda empirică și teoria inducției

Descriere scurta Ideile din secolul al XVII-lea despre știință pot fi luate în considerare pe exemplul fizicii, pe baza raționamentului lui Roger Cotes, care a fost contemporan cu Bacon.

Roger Cotes - matematician și filozof englez, renumit editor și editor al lui Isaac Newton Principles of Natural Philosophy.1

În prefața publicației sale la Elementele, Kots vorbește despre trei abordări ale fizicii care diferă unele de altele tocmai din punct de vedere filozofic și metodologic:

) Adepții scolastici ai lui Aristotel și ai peripateticilor au atribuit calități ascunse speciale diferitelor tipuri de obiecte și au susținut că interacțiunile corpurilor individuale au loc datorită particularităților naturii lor. În ce constau aceste trăsături și cum se desfășoară acțiunile corpului, nu au învățat.

După cum conchide Kotes: „Prin urmare, în esență, ei nu au învățat nimic. Astfel, totul s-a rezumat la numele obiectelor individuale, și nu la însăși esența materiei și se poate spune că au creat un limbaj filozofic, și nu filosofia în sine.

) Susținătorii fizicii carteziene credeau că substanța Universului este omogenă și toată diferența observată în corpuri provine din unele dintre cele mai simple și mai înțelese proprietăți ale particulelor care alcătuiesc aceste corpuri. Raționamentul lor ar fi complet corect dacă le-ar atribui acestor particule primare doar acele proprietăți cu care natura le-a înzestrat de fapt. De asemenea, la nivel de ipoteze, ei au inventat în mod arbitrar diverse tipuri și dimensiuni de particule, aranjamentul, conexiunile, mișcările acestora.

Pe seama lor, Richard Coates remarcă: „Cei care împrumută fundamentele raționamentului lor din ipoteze, chiar dacă totul în continuare ar fi dezvoltat de ei în cel mai exact mod pe baza legilor mecanicii, ar crea o fabulă foarte elegantă și frumoasă. , dar încă doar o fabulă”.

) Adeptii filozofiei experimentale sau ai metodei experimentale de studiu a fenomenelor naturii se straduiesc si ei sa deduca cauzele a tot ceea ce exista din eventuale inceputuri simple, dar nu iau ca inceput nimic, in afara de ceea ce este confirmat de fenomenele care se produc. Sunt utilizate două metode - analitică și sintetică. Ei derivă forțele naturii și cele mai simple legi ale acțiunii lor analitic din unele fenomene selectate și apoi obțin sintetic legile altor fenomene.

Referindu-se la Isaac Newton, Kots scrie: „Chiar asta Cel mai bun mod studii ale naturii și este acceptată în primul rând față de restul celui mai faimos autor al nostru „1

Primele cărămizi în temelia acestei metodologii au fost puse de Francis Bacon, despre care au spus: „adevăratul întemeietor al materialismului englez și al întregii științe experimentale moderne...”2 Meritul său este că a subliniat clar că cunoștințele științifice provin din experiență. , nu doar din date senzoriale directe, și anume din experiență organizată intenționat, experiment. Știința nu poate fi construită pur și simplu pe datele imediate ale sentimentului. Sunt multe lucruri care ocolesc simțurile, evidența simțurilor este subiectivă, „corelată mereu cu o persoană, și nu cu lumea”. Bacon propune compensarea inconsecvenței sentimentului, iar corectarea greșelilor sale are ca rezultat o experiență sau un experiment bine organizat și special adaptat pentru cutare sau cutare cercetare. „... întrucât natura lucrurilor se dezvăluie mai bine într-o stare de constrângere artificială decât în ​​libertatea naturală.”4

În același timp, experimentele sunt importante pentru știință, care sunt înființate cu scopul de a descoperi noi proprietăți, fenomene, cauzele lor, axiome, care oferă material pentru o înțelegere teoretică ulterioară mai completă și mai profundă. Francis separă două tipuri de experiențe - „purtător de lumină” și „fructuoasă”. Aceasta este distincția dintre un experiment concentrat exclusiv pe obținerea unui nou rezultat științific, dintr-un experiment care urmărește unul sau altul beneficiu practic direct. Afirmă că descoperirea și stabilirea unor concepte teoretice corecte nu ne oferă o cunoaștere superficială, ci una profundă, implică numeroase serii de aplicații cele mai neașteptate și avertizează împotriva urmăririi premature a unor noi rezultate practice imediate.5

Când se formează axiome și concepte teoretice și fenomene naturale, trebuie să te bazezi pe faptele experienței, nu te poți baza pe justificări abstracte. Cel mai important lucru este elaborarea metodei corecte de analiză și generalizare a datelor experimentale, care să permită pătrunderea pas cu pas în esența fenomenelor studiate. Această metodă ar trebui să fie de inducție, dar nu una care să concluzioneze dintr-o simplă enumerare a unui număr limitat de fapte favorabile. Bacon își pune sarcina de a formula principiul inducției științifice, „care ar produce diviziunea și selecția în experiență și, prin eliminări și respingeri adecvate, ar trage concluziile necesare.”1

Întrucât în ​​cazul inducției există o experiență neterminată, Francis Bacon înțelege necesitatea de a se dezvolta mijloace eficiente, ceea ce ar permite o analiză mai completă a informațiilor conținute în premisele inferenței inductive.

Bacon a respins abordarea probabilistică a inducției. „Esența metodei sale inductive, tabelele sale de Descoperire - Prezență, Absență și Grade. Se colectează un număr suficient de cazuri diverse de „proprietate simplă” (de exemplu, densitate, căldură, gravitație, culoare etc.), a căror natură sau „formă” este căutată. Se ia apoi un set de cazuri, cât mai apropiate de cele anterioare, dar deja cele în care această proprietate este absentă. Apoi - un set de cazuri în care are loc o modificare a intensității proprietății care ne interesează. Compararea tuturor acestor seturi face posibilă excluderea factorilor care nu sunt asociați cu proprietatea investigată constant, de exemplu. nu este prezent acolo unde este prezent proprietate dată, sau prezent acolo unde este absent, sau nu se intensifică atunci când este întărit. Printr-o astfel de respingere, în final, se obține un anumit rest, care însoțește invariabil proprietatea care ne interesează, - „forma” acesteia.

Principalele tehnici ale acestei metode sunt analogia și excluderea, deoarece prin analogie datele empirice sunt selectate pentru tabelele Discovery. Ea stă la baza generalizării inductive, care se realizează prin selecție, respingere a unui număr de circumstanțe dintr-o multitudine de posibilități inițiale. Acest proces de analiză poate fi facilitat de situații rare în care natura investigată, dintr-un motiv sau altul, este mai evidentă decât în ​​altele. Bacon enumeră și prezintă douăzeci și șapte de astfel de cazuri preeminente ale instanțelor prerogative. Acestea includ acele cazuri: când proprietatea investigată există în obiecte care sunt complet diferite unele de altele în toate celelalte privințe; sau, dimpotrivă, această proprietate este absentă în obiectele care sunt complet asemănătoare între ele;

Această proprietate este observată în gradul cel mai evident, maxim; se dezvăluie o alternativă evidentă a două sau mai multe explicații cauzale.

Caracteristicile interpretării inducției lui Francis Bacon, care leagă partea logică a predării lui Bacon cu metodologia sa analitică și metafizica filosofică sunt următoarele: În primul rând, mijloacele de inducție sunt menite să dezvăluie formele „proprietăților simple” sau „naturii”. în care se descompun toate corpurile fizice concrete. De exemplu, nu aurul, apa sau aerul sunt supuse cercetării inductive, ci proprietățile sau calitățile lor precum densitatea, greutatea, maleabilitatea, culoarea, căldura, volatilitatea. O astfel de abordare analitică în teoria cunoașterii și metodologia științei s-ar transforma ulterior într-o puternică tradiție a empirismului filozofic englez.

În al doilea rând, sarcina inducției lui Bacon este să dezvăluie „forma” – în terminologia peripatetikă, cauza „formală”, și nu „acționant” sau „material”, care sunt particulare și trecătoare și, prin urmare, nu pot fi conectate permanent și esențial cu una sau alta proprietate simpla..una

„Metafizica” este chemată să investigheze forme „care cuprind unitatea naturii în chestiuni diferite”2, în timp ce fizica se ocupă de cauze materiale și active mai particulare, care sunt purtători externi, tranzitori, ai acestor forme. „Dacă vorbim despre motivul albului zăpezii sau al spumei, atunci definiția corectă ar fi aceea că acesta este un amestec subțire de aer și apă. Dar aceasta este încă departe de a fi o formă de alb, deoarece aerul amestecat cu pulbere de sticlă sau pulbere de cristal în același mod creează alb, nu mai rău decât atunci când este combinat cu apă. Este doar o cauză eficientă, care nu este altceva decât purtătoarea formei. Dar dacă aceeași întrebare este investigată de metafizică, atunci răspunsul va fi aproximativ următorul: două corpuri transparente, amestecate uniform împreună în cele mai mici părți într-o ordine simplă, creează o culoare albă. Metafizica lui Francis Bacon nu coincide cu „mama tuturor științelor” - prima filozofie, ci face parte din știința naturii însăși, o secțiune superioară, mai abstractă și profundă a fizicii. Așa cum scrie Bacon într-o scrisoare către Baranzan: „Nu vă faceți griji pentru metafizică, nu va exista nicio metafizică după dobândirea fizicii adevărate, dincolo de care nu există nimic altceva decât divinul.”4

Se poate concluziona că pentru Bacon, inducția este o metodă de dezvoltare a conceptelor și axiomelor teoretice fundamentale ale științelor naturale sau ale filosofiei naturale.

Raționamentul lui Bacon despre „formă” în „Noul Organon”: „Un lucru nu diferă de formă în nici un alt fel decât un fenomen nu diferă de esență, sau extern de interior, sau un lucru în raport cu o persoană de un lucru în raport cu lume.”1 Conceptul de „formă” se întoarce la Aristotel, în a cărui învățătură, împreună cu materia, cauza și scopul activ, este unul dintre cele patru principii ale ființei.

În textele operelor lui Bacon există multe denumiri diferite de „formă”: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri. , cauza imanentă sau natura proprietăților sale, ca sursă interioară a acestora. , apoi ca adevărată definiție sau distincție a unui lucru și, în sfârșit, ca lege a acțiunii pure a materiei. Toate sunt destul de consistente între ele, dacă nu se ignoră legătura lor cu uzul scolastic și originea lor în doctrina peripateticilor. Și, în același timp, înțelegerea baconiană a formei diferă în cel puțin două puncte de cea care predomina în scolastica idealistă: în primul rând, prin recunoașterea materialității formelor înseși și, în al doilea rând, prin convingerea că ele sunt pe deplin cognoscibile. 3 Forma, potrivit lui Bacon, este însuși lucrul material, dar luat în esența sa cu adevărat obiectivă, și nu în modul în care apare sau apare subiectului. În acest sens, el a scris că materia, mai degrabă decât formele, ar trebui să fie subiectul atenției noastre - stările și acțiunea ei, modificările stărilor și legea acțiunii sau mișcării, „căci formele sunt invenții ale minții umane, cu excepția cazului în care aceste legi de acțiune se numesc forme” . Și această înțelegere i-a permis lui Bacon să stabilească sarcina de a investiga formele empiric, prin metoda inductivă.

Francis Bacon distinge două feluri de forme - formele lucrurilor concrete, sau substanțelor, care sunt ceva complex, constând din multe forme de naturi simple, deoarece orice lucru concret este o combinație de naturi simple; și forme de proprietăți simple, sau naturi. Formele proprietăților simple sunt forme de primă clasă. Ei sunt eterni și nemișcați, dar ei sunt de calitate diferită, individualizând natura lucrurilor, esențele lor intrinseci. Karl Marx a scris: „În Bacon, ca prim creator, materialismul încă adăpostește în sine, într-o formă naivă, germenii dezvoltării integrale. Materia zâmbește cu strălucirea ei poetică și senzuală întregii persoane.

Există un număr finit de forme simple, iar prin cantitatea și combinația lor determină întreaga varietate a lucrurilor existente. De exemplu, aurul. Are galben, cutare sau cutare greutate, maleabilitate și rezistență, are o anumită fluiditate în stare lichidă, se dizolvă și se eliberează în astfel de reacții. Să explorăm formele acestor și ale altor proprietăți simple ale aurului. Învățate metodele de obținere a galbenității, greutății, maleabilității, rezistenței, fluidității, solubilității etc., într-un grad și măsură specifice acestui metal, este posibil să se organizeze combinația lor în orice corp și să se obțină astfel aur. Bacon are o conștientizare clară că orice practică poate avea succes dacă este ghidată de teoria corectă și de orientarea asociată către o înțelegere rațională și verificată metodologic a fenomenelor naturale. „Chiar și în zorii științelor naturale moderne, Bacon pare să fi prevăzut că sarcina lui ar fi nu numai cunoașterea naturii, ci și căutarea unor noi posibilități nerealizate de natura însăși.”1

În postulatul unui număr limitat de forme, se poate vedea o schiță a unui principiu foarte important al cercetării inductive, într-o formă sau alta asumată în teoriile ulterioare ale inducției. În esență alăturat cu Bacon în acest paragraf, I. Newton își va formula „Regulile de inferență în fizică”:

„Regula I. Nu trebuie să accepte alte cauze din natură decât cele care sunt adevărate și suficiente pentru a explica fenomenele.

Cu privire la acest subiect, filozofii spun că natura nu face nimic în zadar și în zadar ar fi să le faci celor mulți ceea ce se poate face celor mai mici. Natura este simplă și nu se luxează în cauze superflue ale lucrurilor.

Regula II. Prin urmare, pe cât posibil, trebuie să atribuim aceleași cauze de același fel manifestărilor naturii.

Deci, de exemplu, respirația oamenilor și animalelor, pietrele care cădeau în Europa și Africa, lumina vetrei de bucătărie și a Soarelui, reflectarea luminii pe Pământ și pe planete.

Teoria inducției a lui Francis Bacon este strâns legată de ontologia, metodologia sa filozofică, cu doctrina naturilor simple sau proprietăților și a formelor acestora, cu conceptul diferitelor tipuri de dependență cauzală. Logica, înțeleasă ca sistem interpretat, adică ca sistem cu o semantică dată, are întotdeauna un fel de premise ontologice și, în esență, este construită ca model logic al unei structuri ontologice.

Bacon însuși nu trage încă o concluzie atât de definită și generală. Dar el observă că logica trebuie să provină „nu numai din natura minții, ci și din natura lucrurilor”. El scrie despre necesitatea „o modificare a metodei de descoperire în raport cu calitatea și starea subiectului pe care îl investigăm.”1 Atât abordarea lui Bacon, cât și toată dezvoltarea ulterioară a logicii indică faptul că, pentru sarcini semnificativ diferite, logica diferită. sunt de asemenea necesare modele, că acest lucru este valabil atât pentru logica deductivă, cât și pentru logica inductivă. Prin urmare, sub condiția unei analize suficient de specifice și delicate, vor exista nu unul, ci multe sisteme de logici inductive, fiecare dintre acestea acționând ca model logic specific al unui anumit tip de structură ontologică.2

Inducția, ca metodă de descoperire productivă, trebuie să funcționeze după reguli strict definite, care nu trebuie să depindă în aplicarea lor de diferențele dintre abilitățile individuale ale cercetătorilor, „aproape egalând talentele și lăsând puțin la superioritatea lor”.

De exemplu, „o busolă și o riglă, când desenează cercuri și linii drepte, nivelează claritatea ochiului și duritatea mâinii. În altă parte, în timp ce reglementează cunoașterea cu o „scăriță” de generalizări inductive strict consistente, Bacon recurge chiar la această imagine: „Minții trebuie să i se dea nu aripi, ci mai degrabă plumb și greutate, astfel încât să rețină orice săritură și zbor”4. „Aceasta este o expresie metaforică foarte exactă a unuia dintre principalele principii metodologice ale cunoașterii științifice. O anumită reglementare distinge întotdeauna cunoștințele științifice de cunoștințele obișnuite, care, de regulă, nu sunt suficient de clare și precise și nu sunt supuse autocontrolului verificat metodologic. O astfel de reglementare se manifestă, de exemplu, prin faptul că orice rezultat experimental în știință este acceptat ca fapt dacă este repetabil, dacă este același în mâinile tuturor cercetătorilor, ceea ce implică, la rândul său, standardizarea condițiilor de implementare a acestuia. ; se manifestă și prin faptul că explicația trebuie să îndeplinească condițiile de verificabilitate fundamentală și să aibă putere predictivă, iar orice raționament se bazează pe legile și normele logicii. Însăși ideea de a considera inducția ca o procedură sistematică de investigație și o încercare de a-și formula regulile exacte, desigur, nu poate fi subestimată.

Schema propusă de Bacon nu garantează fiabilitatea și certitudinea rezultatului obținut, întrucât nu dă încredere că procesul de eliminare a fost finalizat. „Un adevărat corector al metodologiei sale ar fi o atitudine mai atentă la elementul ipotetic în implementarea generalizării inductive, care are loc întotdeauna aici cel puțin în fixarea posibilităților inițiale de sacrificare”. Nu numai Arhimede, ci și Stevin, Galileo și Descartes, contemporani ai lui Bacon, care au pus bazele unei noi științe a naturii, au urmat metoda, constând în faptul că sunt înaintate anumite postulate sau ipoteze, din care apoi se trag consecințe, verificat prin experiență. Experiența care nu este precedată de o idee teoretică și de consecințele ei pur și simplu nu există în știința naturii. În acest sens, viziunea lui Bacon asupra scopului și rolului matematicii este de așa natură încât pe măsură ce fizica își mărește realizările și descoperă noi legi, va avea nevoie din ce în ce mai mult de matematică. Dar el a considerat matematica în principal ca o modalitate de a finaliza proiectarea filosofiei naturale și nu ca una dintre sursele conceptelor și principiilor sale, nu ca un principiu și un aparat creativ în descoperirea legilor naturii. El a fost înclinat să evalueze metoda de modelare matematică a proceselor naturale chiar și ca idol al rasei umane. Între timp, schemele matematice sunt în esență înregistrări abreviate ale unui experiment fizic generalizat care modelează procesele studiate cu o acuratețe care face posibilă prezicerea rezultatelor experimentelor viitoare. Raportul dintre experiment și matematică pentru diferite ramuri ale științei este diferit și depinde atât de dezvoltarea capacităților experimentale, cât și de tehnologia matematică disponibilă.

Aducerea ontologiei filozofice în conformitate cu această metodă a noii științe naturale a căzut în sarcina studentului lui Bacon și „sistematistului” materialismului său, Thomas Hobbes. „Și dacă Bacon în știința naturii neglijează deja cauzele finale, orientate spre scop, care, după el, ca o fecioară care s-a dedicat lui Dumnezeu, sunt sterile și nu pot da naștere la nimic, atunci Hobbes refuză și „formele” lui Bacon. , acordând importanţă doar cauzelor materiale active

Programul de cercetare și construcție a unui tablou al naturii după schema „formă – esență” face loc programului de cercetare, dar schemei „cauzalitate”. Caracterul general al viziunii asupra lumii se schimbă în consecință. „În dezvoltarea sa ulterioară, materialismul devine unilateral...”, scria K. Marx. - Senzualitatea își pierde culori deschiseși se transformă în sensibilitatea abstractă a geometrului. Mișcarea fizică este sacrificată mișcării mecanice sau matematice; geometria este proclamată a fi știința principală.”1 Așa a fost pregătită ideologic principala lucrare științifică a secolului, „Principiile matematice ale filosofiei naturale” de Isaac Newton, a întruchipat cu brio aceste două abordări aparent polare – experimentul riguros și deducția matematică”. .

„Nu spun, totuși, că nu se poate adăuga nimic la asta”, a scris Bacon. „Dimpotrivă, luând în considerare mintea nu numai în propriile abilități, ci și în legătură cu lucrurile, trebuie recunoscut că arta descoperirii poate progresa odată cu progresul descoperirilor în sine.”3

Reforma anticlericală din Anglia a adus schimbări semnificative în conștiința religioasă. Țara a intrat în Renașterea târzie fără o religie dominantă. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, nici anglicanismul implantat oficial, nici catolicismul subminat de Reformă, nici numeroase secte persecutate de protestanți și puritani nu puteau pretinde acest lucru. Încercările coroanei de a atașa țara de o „religie unică” au rămas fără succes, iar însuși faptul că treburile bisericii și religiei erau decise de autoritățile seculare a contribuit la faptul că secularizarea a captat și alte domenii ale vieții spirituale ale societate. Rațiunea umană, bunul simț și interesul au înlăturat autoritatea Sfintei Scripturi și dogma Bisericii. Francis Bacon a fost, de asemenea, unul dintre cei care au pus bazele în Anglia pentru conceptul de moralitate „naturală”, construcția eticii, deși teologie participativă, dar mai ales fără ajutorul ideilor religioase, bazate pe aspirații de viață lumești înțelese rațional și afecte ale personalității umane.

Sarcina lui Francis Bacon a fost, referindu-se la exemple de viață reală, de zi cu zi, să încerce să înțeleagă căile, mijloacele și stimulentele acelei voințe umane, care este supusă uneia sau alteia evaluări morale.

Definind izvoarele moralei, Bacon a afirmat hotărât primatul și măreția binelui comun asupra individului, viața activă asupra contemplativului, prestigiul public asupra satisfacției personale.

La urma urmei, oricât de nepasională contemplația, seninătatea spirituală, mulțumirea de sine sau dorința de plăcere individuală împodobesc viața personală a unei persoane, ei nu rezistă criticilor, dacă doar cineva abordează această viață din punctul de vedere al criteriilor. pentru scopul ei social. Și atunci se va dovedi că toate aceste beneficii de „armonizare a sufletului” nu sunt altceva decât mijloace de evadare lașă din viață cu grijile, tentațiile și antagonismele ei și că ele nu pot servi în niciun caz drept bază pentru acea sănătate mintală autentică. , activitate și curaj care fac posibilă rezistența la lovituri.soarta, depășirea dificultăților vieții și, îndeplinindu-și datoria, act pe deplin și social semnificativ în această lume. și util."

Dar, în această înțelegere, binele comun a fost creat de voința, mintea și calculul indivizilor, bunăstarea publică era alcătuită din dorința cumulată a tuturor de bunăstare, iar personalitățile marcante într-un fel sau altul au primit recunoaștere publică. Prin urmare, alături de teza „binele comun este mai presus de toate”, Bacon apără și dezvoltă o alta: „omul însuși este fierarul propriei fericiri”. Este necesar doar să putem determina în mod rezonabil sensul și valoarea tuturor lucrurilor, în funcție de cât de mult contribuie ele la atingerea obiectivelor noastre - sănătate mintală și putere, bogăție, poziție socială și prestigiu. Și indiferent ce a scris Bacon despre arta conversației, maniere și decor, despre capacitatea de a conduce afaceri, despre avere și cheltuieli, despre obținerea unei poziții înalte, despre dragoste, prietenie și viclenie, despre ambiție, onoruri și faimă, el în mod constant au avut în vedere și această latură a problemei și au procedat în aprecierile, judecățile și recomandările lor din criteriile corespunzătoare acesteia.

Accentul lui Bacon este restrâns și axat pe comportamentul uman și evaluarea acestuia în ceea ce privește obținerea anumitor rezultate. În reflecțiile sale nu există autoabsorbție, moliciune, scepticism, umor, o percepție strălucitoare și independentă a lumii, ci doar obiectivism și o analiză concentrată a ceea ce ar trebui să asigure poziția și prosperitatea unei persoane. „Iată, de exemplu, eseul său „Pe o poziție înaltă”. Coincide în temă cu eseul lui Montaigne „Despre timiditatea unei poziții înalte”. Esența raționamentului lui Montaigne este următoarea: prefer să ocup al treilea decât primul loc la Paris, dacă mă străduiesc pentru creștere, atunci nu în înălțime - vreau să cresc în ceea ce îmi este la dispoziție, obținând o mai mare determinare, prudență, atractivitate și chiar bogăția. Onoarea universală, puterea puterii îl suprimă și îl sperie. El este gata să se retragă mai degrabă decât să sară peste pasul determinat pentru el în funcție de abilitățile sale, pentru că fiecare stare naturală este atât cea mai dreaptă, cât și cea mai convenabilă. Bacon, in schimb, crede ca nu cazi neaparat de la orice inaltime, mult mai des poti cobori in siguranta. Atenția lui Bacon este în întregime dedicată descoperirii cum să ajungi la o poziție înaltă și cum să se comporte pentru a rămâne în ea. Raționamentul lui este practic. El susține că puterea privează o persoană de libertate, îl face sclav atât al suveranului, cât și al zvonurilor oamenilor și al propriei sale afaceri. Dar acesta este departe de cel mai important lucru, pentru că cel care a ajuns la putere consideră că este firesc să se țină de ea și se bucură când oprește hărțuirea celorlalți.1 „Nu, oamenii nu se pot pensiona când și-ar dori. ; nu pleacă când ar trebui; singurătatea este insuportabilă pentru toată lumea, chiar și bătrânețea și infirmitățile, care ar trebui acoperite la umbră; așa că bătrânii stau mereu pe prag, deși își trădează părul cărunt pentru ridicol.

În eseul său „Despre arta poruncirii”, el sfătuiește cum să limitezi influența prelaților aroganți, în ce măsură să suprimă vechea nobilime feudală, cum să creeze o contrabalansare a acesteia în noua nobilime, uneori cu voință proprie, dar încă un sprijin de încredere pentru tron ​​și un bastion împotriva oamenilor de rând, ce fel de politică fiscală pentru a sprijini clasa negustorului. În timp ce regele englez a ignorat de fapt parlamentul, Bacon, ținând cont de pericolele despotismului, a recomandat convocarea lui regulată, văzând în parlament atât un asistent al puterii regale, cât și un intermediar între monarh și popor. S-a ocupat nu numai de chestiuni de tactică politică și de structura statului, ci și de o gamă largă de măsuri socio-economice prin care trăia Anglia la acea vreme, care se îmbarca deja ferm pe calea dezvoltării burgheze. Prosperitatea țării sale, bunăstarea oamenilor săi, Bacon asociat cu încurajarea fabricilor și a companiilor comerciale, cu întemeierea de colonii și investiții de capital în agricultură, cu reducerea numărului de clase neproductive ale populației, cu eradicarea leneviei și frânarea luxului și a deșeurilor.

Ca om de stat și scriitor politic, și-a oferit simpatia intereselor și aspirațiilor acelor pături prospere care erau orientate în același timp spre beneficiile dezvoltării atât comerciale și industriale, cât și către absolutismul puterii regale, care puteau ambele să protejeze împotriva concurenților periculoși. , și să organizeze capturarea piețelor coloniale și să emită un monopol de profit prin brevet și să ofere orice alt sprijin de sus.1

În eseul său „Despre necazuri și revolte”, Bacon scrie: „Să nu se gândească niciun conducător să judece pericolul nemulțumirii după cât de drept este; căci aceasta ar însemna să atribui poporului o prudență excesivă, în timp ce ei se opun adesea binelui lor...”. „A amuza oamenii cu speranțe, a-i conduce pe oameni de la o speranță la alta, este unul dintre cele mai bune antidoturi împotriva nemulțumirii. Cu adevărat înțelept este acel guvern care știe să liniștească oamenii cu speranță atunci când nu le poate satisface nevoile.”2

Francis Bacon credea că nu există criterii morale autentice și de încredere și că totul se măsoară doar prin gradul de utilitate, beneficiu și noroc. Etica lui era relativă, dar nu era utilitaristică. Bacon a căutat să distingă metodele acceptabile de cele inacceptabile, la care, în special, le-a inclus pe cele recomandate de Machiavelli, care a eliberat practica politică de orice instanță de religie și morală. Indiferent de obiectivele pe care le ating oamenii, aceștia operează într-o lume complexă, cu mai multe fațete, în care există toate culorile paletei, există dragoste, și bunătate, și frumusețe și dreptate, și pe care nimeni nu are dreptul să o privească de această bogăție. .

Căci „a fi însuși fără ființă morală este un blestem și cu cât această ființă este mai semnificativă, cu atât este mai semnificativ acest blestem”. Religia, ca principiu ferm al unei singure credințe, era pentru el, parcă, cea mai înaltă forță morală obligatorie a societății.

În „Experiențe” lui Bacon, pe lângă conștiința morală relativă care îi îngreunează, există și o componentă umană care se schimbă incomparabil mai încet decât condițiile sociale și politice specifice ale ființei.

mintea inducere natură scolastică

Concluzie

Făcând cunoștință cu operele și viața lui Francis Bacon, înțelegeți că a fost o mare figură, cu capul înconjurat de treburile politice ale vremii sale, un politician până la măduva, care arată profund statul. Lucrările lui Bacon se numără printre acele comori ale istoriei, a căror cunoaștere și studiu este încă de mare folos. societate modernă.

Lucrarea lui Bacon a avut o influență puternică asupra atmosferei spirituale generale în care s-au format știința și filosofia secolului al XVII-lea.

Bibliografie

1) Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofie: Manual - ed. a III-a, revăzută. si suplimentare - M.: TK Velby, Editura Prospect, 2003 - 608 p.

) K. Marx şi F. Engels. Soch., v. 2, 1971 - 450 p.

) N. Gordensky. Francis Bacon, doctrina sa despre metodă și enciclopedia științelor. Sergiev Posad, 1915 - 789 p.

4) Noul dicționar mare englez-rus, 2001.<#"justify">6) F. Bacon. Lucrări. T. 1. Comp., ed. generală. si intra. articol de A.L. Sâmbătă. M., „Gândirea”, 1971 - 591 p.

) F. Bacon. Lucrări. T. 2. M., „Gândirea”, 1971 - 495 p.