Francis Bacon: biografie, filozofie. Francis Bacon Unde sa născut și a trăit Francis Bacon

În secolul al XVII-lea au apărut două doctrine filozofice, pentru prima dată, propunând destul de clar două puncte de vedere principale asupra surselor și criteriilor cunoașterii, - empiricși raţionalist. Acestea sunt învățăturile lui Francis Bacon și Rene Descartes. Problema cunoașterii capătă în ele o formulare complet nouă. Francis Bacon nu numai că nu îl repetă pe Aristotel, dar chiar se opune lui și dezvoltă o teorie complet originală a cunoașterii, al cărei centru de greutate se află în noua idee. experimentul ca instrument al științei experimentale. La fel, Descartes nu îl repetă pe Platon, ci vede în spiritul uman, în organizarea lui, date pentru descoperirea adevărurilor fundamentale și esențiale ale cunoașterii, asemănătoare prin fiabilitatea și distincția lor cu cele matematice și care pot servi drept fundament pentru întreaga doctrină a lumii.

Portretul lui Francis Bacon. Pictorul Frans Pourbus cel Tânăr, 1617

Cu toate acestea, nu se poate nega că părintele spiritual al lui Rene Descartes este Platon, părintele spiritual al filozofiei lui Francis Bacon este Aristotel. În ciuda tuturor dezacordurilor private ale gânditorilor menționați, relația lor nu poate fi negata. În general, există două feluri de minți, dintre care unele sunt îndreptate spre exterior, spre lumea exterioară, și de la ea merg deja la o explicație a omului interior și a naturii interioare a lucrurilor, altele sunt îndreptate spre interior, spre zonă. a conștiinței de sine umane și în ea caută sprijin și criterii pentru interpretarea însăși a naturii lumii. În acest sens, empiricistul Bacon ca filozof este mai aproape de Aristotel, raționalistul Descartes de Platon, iar contrastul acestor două feluri de minți este atât de profund și greu de eliminat încât apare și în filosofia ulterioară. Deci, în prima jumătate a secolului al XIX-lea, Auguste Comte a fost un reprezentant tipic al gânditorilor ai căror ochi sunt îndreptați către lumea exterioară și care caută indicii despre problema omului în ea, iar Schopenhauer este un reprezentant tipic al acesteia. clasă de gânditori care caută indicii despre lume în conștiința de sine umană. Pozitivism este ultima etapă în dezvoltarea empirismului lui Francis Bacon, metafizica lui Schopenhauer este, într-un anumit sens, ultima modificare a apriorismului lui Descartes.

Biografia lui Francis Bacon

Biografia unui gânditor este de mare importanță în analiza viziunii sale asupra lumii. Uneori, înălțimea vieții unui filozof clarifică motivele înălțimii și superiorității învățăturii sale, uneori josnicia sau nesemnificația interioară a vieții lui aruncă lumină asupra naturii părerilor sale. Dar există și cazuri mai dificile. O viață care nu este remarcabilă în niciun fel, sau chiar de proastă calitate din punct de vedere moral, nu este lipsită de măreție și semnificație în unele privințe și dezvăluie anumite trăsături ale structurii interne, de exemplu, unilateralitatea și îngustimea gânditorului. viziunea asupra lumii. Acesta este tocmai cazul prezentat de biografia filosofului englez Francis Bacon. Viața lui nu numai că nu este edificatoare în sens moral, dar se poate chiar regreta că istoria filosofiei moderne ar trebui să pună o personalitate atât de dubioasă precum Francis Bacon în rândurile primilor săi reprezentanți ca importanță. Au existat chiar și istorici ai filosofiei prea zeloși care au văzut în povestea vieții lui Bacon motive suficiente pentru a-l exclude din categoria marilor filozofi, iar disputa cu privire la semnificația lui Bacon ca filozof, care a apărut în anii 1860 în literatura germană, a avut, fără îndoială, o căptușeală de considerente etice. Kuno Fischer a fost primul care a descoperit legătura strânsă dintre caracterul deosebit al lui Bacon și concepția sa filozofică majoră.

Francis Bacon s-a născut în 1561 și a fost fiul mai mic păstrătorul marelui sigiliu din Anglia, Nicholas Bacon. După moartea tatălui său, în timp ce lucra la ambasada din Paris, viitorul filozof s-a trezit într-o situație financiară dificilă. După ce a ales mai întâi cariera de avocat, iar apoi o figură parlamentară, Francis Bacon, datorită elocvenței, ambiției enorme și promiscuității în mijloace, a început rapid să se ridice în domeniul serviciilor. Ca urmare a procesului contelui de Essex, fostul său prieten și patron, - proces în care, uitând sentimentele de prietenie și recunoștință, a acționat ca un acuzator Essexși un susținător al guvernului - Bacon a reușit să dobândească o favoare deosebită cu regina Elisabeta și să obțină funcții înalte prin intrigi. Sub Iacob I, el este numit păstrător al marelui sigiliu, iar apoi cancelar, baron de Verulam și viconte de St. Albany. Urmează apoi căderea, din cauza procesului inițiat de dușmanii săi și a faptului dezvăluit că Bacon a luat mită mari în soluționarea litigiilor și distribuirea posturilor. Bacon este lipsit de toate pozițiile și distincțiile și își dedică restul vieții pe moșie dezvoltării sale finale a doctrinei sale filozofice a cunoașterii, nefiind de acord să revină la putere. Francis Bacon a murit în 1626 din cauza unei răceli în timpul experienței de a umple păsările cu zăpadă.

Bacon: „cunoașterea este putere”

Astfel, viața lui Francis Bacon, chiar și din legătura exterioară a faptelor, este un fenomen curios: semne ale unei absențe complete a principiilor morale și, în ciuda acestui fapt, devotamentul față de știință, cunoaștere, ajungând la sacrificiu de sine. Acest contrast reflectă întregul spirit al învățăturii sale - fanatismul idealist al credinței sale în știință, combinat cu indiferența față de rolul cunoașterii în crearea viziunii morale a unei persoane. „Cunoașterea este putere” este motto-ul filozofiei lui Bacon. Dar ce putere? Puterea de a aranja nu intern, ci extern o viata. Cunoașterea în mâinile omului este un instrument de putere asupra naturii, chiar lucrul care a devenit în cele din urmă cunoaștere în timpul nostru de mari victorii asupra naturii și umilirea extremă a principiilor morale ale vieții umane. Francis Bacon dă în filosofia sa, parcă, un fel de profeție, o profeție a timpului nostru. Francis Bacon, conform comparației potrivite a lui Windelband, este un adept al „spiritului pământului” din Faust al lui Goethe. „Și cine nu recunoaște în filosofia lui Bacon”, remarcă el, „spiritul practic al englezilor, care, mai mult decât toate celelalte popoare, au fost capabili să folosească descoperirile științei pentru a îmbunătăți viața.” Francis Bacon nu face excepție, Bacon este tipul unei persoane practice care, în cel mai bun caz, vede în știință, în cunoaștere, o forță capabilă să subordoneze lumea exterioară, natura, umanității. Ideea călăuzitoare a lui Bacon în lucrările sale filozofice a fost ideea beneficiului material al întregii omeniri. Meritul lui Bacon este că a fost primul care a generalizat principiul luptei individului pentru dreptul la viață, iar Hobbes, care a proclamat „războiul tuturor împotriva tuturor” drept începutul inițial al dezvoltării societății, a fost în înțelegerea sensului. al vieții doar un continuator al filozofiei lui Francis Bacon și ambii împreună au fost predecesori. Malthusși Darwin cu doctrina lor a luptei pentru existenţă, ca principiu de dezvoltare, în sfera economică şi biologică. Este greu de negat continuitatea ideilor și aspirațiilor naționale, când timp de trei secole acestea s-au reflectat atât de clar.

Monumentul lui Francis Bacon la Biblioteca Congresului

Metoda științifică a lui Francis Bacon

Dar să ne întoarcem la învățăturile filozofice ale lui Francis Bacon. El l-a conturat în două lucrări capitale - în eseul „Despre demnitatea și multiplicarea științelor”, care a apărut mai întâi în engleză în 1605 și apoi în latină în 1623 și în „New Organon” (1620). Ambele lucrări fac parte din lucrarea filosofică concepută, dar nefinalizată „Instauratio magna” („Marea restaurare a științelor”). Bacon pune în contrast „Noul Organon” al său cu totalitatea lucrărilor logice ale lui Aristotel, care au primit în antichitate, în școala lui Aristotel, denumirea de „Organon” - unealtă, metodă de știință și filozofie. Care a fost „transformarea” lui Francis Bacon?

Chiar și în secolul al XIII-lea. omonimul său, călugărul Roger Bacon, a exprimat ideea că este necesar să se studieze natura în mod direct. Bernardino Telesio, în Renaștere, a încercat să creeze o teorie a experienței ca instrument de cunoaștere și să demonstreze inconsecvența inferenței ca instrument de cunoaștere. Raymond Acalmie a încercat să inventeze în secolul al XIII-lea. metodă de a descoperi noi adevăruri științifice prin combinarea conceptelor, iar Giordano Bruno a încercat să îmbunătățească această metodă în secolul al XVI-lea. Filosoful Francis Bacon își propune și să îmbunătățească arta invențiilor și descoperirilor, dar prin clarificarea metodelor de studiu direct, experimental, științific al naturii. Francis Bacon este succesorul lui R. Bacon și B. Telesio pe de o parte, R. Lullia și Giordano Bruno pe de altă parte.

Adevăratul teren pentru teoriile sale filozofice au fost invențiile și descoperirile reale ale epocii viitoare. Care este scopul științei? Potrivit lui Bacon, este de a contribui la îmbunătățirea vieții. Dacă știința este abstractizată de viață, atunci este ca o plantă smulsă din pământ și smulsă din rădăcini și, prin urmare, nu se mai bucură de nicio hrană. Așa este scolastica; noi invenţii şi descoperiri ale ştiinţei au fost făcute pe baza unui studiu direct al vieţii şi naturii. Francis Bacon, însă, nu înțelege complexitatea problemei cunoașterii, științei. El nu explorează granițele și fundamentele profunde ale cunoașterii; el pornește în doctrina sa despre metoda științifică din anumite presupuneri generale, bazate parțial pe observație, parțial pe fantezie. Aparent, Bacon este puțin familiarizat cu scrierile autentice ale lui Aristotel despre natură și cunoaște, în general, filozofia și știința antică superficial. Admirator al experienței și inducției, el însuși își construiește teoria cunoașterii și metodele acesteia în mod abstract, și priori, deductiv, nu inductiv; fondatorul doctrinei experimentului, el explorează și determină bazele cunoașterii nu experimental și nici măcar inductiv, ci pe baza Considerente Generale. Acesta este motivul slăbiciunii și unilateralității teoriei sale a cunoașterii. Principala forță a lui Bacon constă în critica sa față de succesul insuficient anterior al științelor naturii.

Idolii lui Bacon

Filosofia lui Francis Bacon recunoaște rațiunea și sentimentele (senzațiile) ca fundamente ale cunoașterii. Pentru a utiliza corect primul pentru achiziție, prin al doilea , adevărata cunoaștere a naturii, trebuie să o purifice de diverse anticipări false sau anticipări ale experienței, presupuneri incorecte și nefondate, să o facă tabla curata, convenabil pentru perceperea unor fapte noi. În acest scop, Bacon foarte spiritual și, în sens psihologic, definește subtil imaginile eronate sau idolii minții noastre, care îi împiedică munca cognitivă. Filosofia lui împarte acești idoli în patru categorii: 1) Idolii clanului(idola tribus). Acestea sunt trăsături ale naturii umane în general care distorsionează cunoașterea lucrurilor: de exemplu, o tendință la ordinea excesivă a ideilor, influența fanteziei, dorința de a depăși materialul de cunoaștere disponibil în experiență, influența sentimentelor și stărilor de spirit. asupra muncii gândirii, înclinația minții spre distragere excesivă, abstracție. 2) Idoli de peșteră(idola specus): fiecare om ocupă un anumit colț de lume, iar lumina cunoașterii ajunge la el, refractându-se prin natura sa individuală deosebită, formată sub influența educației și a relațiilor cu alte persoane, sub influența cărțile pe care le-a studiat și autoritățile pe care le venera . Astfel, fiecare persoană cunoaște lumea din colțul sau peștera lui (o expresie preluată din filosofia lui Platon); o persoană vede lumea într-o lumină specială care îi este accesibilă personal; fiecare ar trebui să încerce să-și recunoască propriile caracteristici personale și să-și curețe gândurile de amestecul de opinii personale și de colorarea cu simpatii personale. 3) Idolii din Piață(idola fori): cele mai urâte și greu de eliminat erorile asociate cu limbajul, cuvântul, ca instrument de cunoaștere, și găsite în relațiile oamenilor între ei (de unde „zona”). Cuvintele din lumea gândurilor sunt o monedă de negociere, prețul său este relativ. Prin originea lor din cunoașterea directă, grosieră, cuvintele determină în mod grosier și inconsecvent lucrurile și, prin urmare, nesfârșitele dispute despre cuvinte. Trebuie să încercăm să le definim mai precis, punându-le în legătură cu faptele reale ale experienței, distingându-le după gradul de certitudine și corespondența exactă cu proprietățile lucrurilor. În sfârșit, a patra categorie idoli de teatru(idola theatri) sunt „imagini înșelătoare ale realității care decurg din reprezentarea eronată a realității de către filozofi și oameni de știință care amestecă realitatea cu fabulele și ficțiunile, ca pe scenă sau în poezie”. În acest sens, Francis Bacon subliniază în mod special, printre altele, amestecul nociv în domeniul științei și filosofiei ideilor religioase.

Monumentul lui Francis Bacon din Londra

Metoda de cunoaștere a lui Bacon

Nu mai puțin decât rațiunea, sentimentele în sine sunt supuse purificării și rafinamentului, de foarte multe ori înșelându-ne și totuși servind ca singura sursă a întregului conținut al gândirii. În filosofia lui Francis Bacon încă nu găsim o analiză psihologică profundă a senzațiilor, dar el notează în mod corect unele slăbiciuni în procesul percepției senzoriale și face ca o regulă generală ca percepțiile organelor de simț să fie rafinate metodic prin intermediul instrumente artificiale și prin repetarea și modificarea percepțiilor sub forma verificării lor între ele. Dar nimeni nu poate cunoaște lucrurile numai prin simțuri – senzațiile trebuie procesate de rațiune, iar asta dă adevăruri generale, axiome care ghidează mintea în timpul rătăcirilor ulterioare în pădurea faptelor, în sălbăticia experienței. Prin urmare, Bacon îi condamnă și pe acei filozofi care, ca păianjeni toată cunoașterea este țesută din ea însăși (dogmaștii sau raţionalişti), și cei cărora le place furnici colectați doar fapte într-o grămadă, fără a le procesa (extrem empirişti), - pentru a dobândi cunoștințe adevărate, trebuie să acționezi așa cum o face albinele care colectează material din flori și câmpuri și îl prelucrează în produse unice cu o putere interioară deosebită.

Experimentul și inducția lui Bacon

Nu se poate, desigur, să nu fie de acord cu această metodă generală de cunoaștere, așa cum a fost formulată de Francis Bacon. Unirea experienței și gândirii pe care o recomandă el este într-adevăr singura cale către adevăr. Dar cum să ajungi la el și să obții în procesul de cunoaștere gradul și proporția potrivite? Teoria baconiană este răspunsul la aceasta. inducţie ca metodă de cunoaştere. Silogismul sau inferența, conform filozofiei lui Bacon, nu dă cunoștințe noi, cunoștințe reale, deoarece inferențe constau din propoziții și propoziții de cuvinte, în timp ce cuvintele sunt semne de concepte. Totul este despre modul în care sunt compuse conceptele și cuvintele originale. În filosofia lui Francis Bacon, metoda de formulare corectă a conceptelor este inducția, bazată pe experiment.Experimentul este calea către repetarea artificială și verificarea reciprocă constantă a senzațiilor. Dar esența inducției nu este într-un singur experiment, ci într-o anumită dezvoltare a datelor senzoriale dobândite prin intermediul acestuia. Pentru a organiza această elaborare a senzațiilor și pentru îndrumarea corectă a experimentului în sine, Bacon își propune să întocmească tabele speciale de cazuri de fapte schimbătoare similare, diferite (negative), paralele, care se exclud între ele etc. Această faimoasă teorie baconiană Mese completată de doctrina sistemului de metode inductive auxiliare sau instanțe. Teoria inducției lui Bacon, completată Newtonși Herschel, a stat la baza învățăturilor filosofului John Stuart moara despre metodele inductive de acord, diferență, modificări și reziduuri concomitente, precum și despre metode inductive auxiliare la acestea.

Esența analizei inductive a faptelor se rezumă la descoperirea adevăratelor lor legături cauzale și dependențe unele față de altele prin studiul diferitelor tipuri de relații ale fenomenelor în experiență, deoarece sarcina științei naturii, potrivit lui Bacon, este de a studia legătura cauzală a fenomenelor, și nu compoziția lor materială simplă., - formele generale ale fenomenelor, și nu diferențele lor specifice. În această învățătură, Francis Bacon se alătură filozofiei lui Aristotel și prin forme acele legi generale sau relații tipice ale fenomenelor, la descoperirea căreia se străduieşte toată ştiinţa experimentală.

Clasificarea științelor lui Bacon

Bacon, în timp ce a dezvoltat problema metodelor științelor, a încercat și el să dea o clasificare a științelor, dar aceasta din urmă este cu siguranță slabă. El distinge știința naturii de știința omului și știința lui Dumnezeu. În cadrul primului fizică sau doctrina cauzelor materiale de care se distinge metafizică,știința formelor, fizica teoretică se opune științei practice - mecanici, si metafizica de magie. Doctrina scopurilor din „Noul Organon” este complet exclusă din limitele științei naturii și astfel Francis Bacon este în filosofia sa primul reprezentant al tendințelor pur mecanice ale științei moderne. Alături de fizică și metafizică, el plasează uneori matematica ca instrument de analiză cantitativă a fenomenelor și, conform recunoașterii generale a criticilor, înțelege prost sensul și valoarea intrinsecă a cunoștințelor matematice. În determinarea esenței interioare a problemelor științei omului și a lui Dumnezeu, Bacon ocupă o poziție ambiguă. La științele omului, el se încadrează istorie(știința naturii societății), logica, eticași politică.În om, el recunoaște sufletul ca un principiu emanat de la Dumnezeu și consideră, în principiu, doar sufletul animal, legat de organizarea trupească, ca subiect al științei naturii, așa cum consideră doar înclinațiile inferioare ale omului spre să fie subiectul moralității naturale, în timp ce natura sufletului superior și începuturile morale superioare sunt supuse definirii și clarificării numai din partea revelației divine, precum și a naturii însăși a lui Dumnezeu. Dar, în același timp, Bacon, în antropologia sa, precum și în știința lui Dumnezeu, depășește adesea granițele științei naturale recunoscute de el. Ca una dintre temele prezente în filosofia și ideea lui Bacon știință universală- prima filozofie în sensul lui Aristotel, care ar trebui să fie un „magazin de axiome generale ale cunoașterii” și un instrument de cercetare a unor concepte „transcendentale” speciale de ființă și neființă, realitate și posibilitate, mișcare și odihnă etc. , dar ne aflăm în Nu găsim filozofia lui Francis Bacon, care este pe deplin de înțeles, întrucât el crede că toate axiomele cunoașterii se bazează totuși pe experiență, pe senzații ale simțurilor exterioare și nu recunoaște alte surse de cunoaștere. Astfel, clasificarea științelor este cea mai slabă latură a doctrinei cunoașterii lui Bacon.

Dând o evaluare a filozofiei lui Francis Bacon, trebuie să admitem că, în ansamblu, el merită meritul primei încercări de a dezvolta o teorie cuprinzătoare a cunoașterii obiective, de a găsi toate condițiile, obstacolele și beneficiile pentru dezvoltarea corectă. a materialului factual al experienței, și nu ar trebui să fii prea strict cu Bacon pentru a fi însărcinat cu studiul elementelor și condițiilor experimentale externe ale cunoașterii, el nu a atins profunzimea cuvenită în analiza abilităților și proceselor cognitive înseși ale mintea umană.

2.1 Empirism materialist

2.1.1 Bacon Francis (1561-1626).

Lucrarea principală a lui Bacon este The New Organon (1620). Acest nume arată că Bacon a opus în mod conștient înțelegerea sa despre știință și metoda ei înțelegerii pe care se baza Organonul lui Aristotel (un set de lucrări logice). O altă lucrare importantă a lui Bacon a fost utopia „Noua Atlantida”.

Bacon Francis - filozof englez, fondator al materialismului englez. În tratatul „New Organon” a proclamat scopul științei de a crește puterea omului asupra naturii, a propus o reformă a metodei științifice - purificarea minții de iluzii („idoli” sau „fantome”), apel la experiență și procesându-l prin inducție, a cărei bază este experimentul. În 1605, a fost publicată lucrarea „Despre demnitatea și înmulțirea științelor”, care este prima parte a grandiosului plan al lui Bacon - „Marea restaurare a științelor”, care a cuprins 6 etape. Ultimii ani ai vieții sale a fost implicat în experimente științifice și a murit în 1626, după ce a răcit după experiment. Bacon a fost fascinat de proiectele de transformare a științei, el a fost primul care s-a apropiat de înțelegerea științei ca instituție sociala. El a împărtășit teoria adevărului dual, delimitând funcțiile științei și religiei. Zicalele înaripate ale lui Bacon despre știință au fost alese în mod repetat de filozofi și oameni de știință celebri ca epigrafe pentru lucrările lor. Opera lui Bacon se caracterizează printr-o anumită abordare a metodei cunoașterii și gândirii umane. Sentimentele sunt punctul de plecare al oricărei activități cognitive. Prin urmare, Bacon este adesea numit fondatorul empirismului - o direcție care își construiește premisele epistemologice în principal pe cunoașterea și experiența senzorială. Principiul de bază al acestei orientări filozofice în domeniul teoriei cunoașterii este: „Nu există nimic în minte care să nu fi trecut anterior prin simțuri”.

Clasificarea baconiana a stiintelor, reprezentând o alternativă la aristotelic, a fost mult timp recunoscut ca fiind fundamental de mulți oameni de știință europeni. Bacon a pus bazele clasificării abilități ale sufletului uman precum memoria, imaginația (fantezia) și rațiunea. În consecință, principalele științe, potrivit lui Bacon, ar trebui să fie istoria, poezia, filosofia. Împărțirea tuturor științelor în istorice, poetice și filozofice este determinată de Bacon de un criteriu psihologic. Astfel, istoria este cunoaștere bazată pe memorie; este împărțit în istorie naturală, care descrie fenomenele naturii (inclusiv miracole și tot felul de abateri) și istorie civilă. Poezia se bazează pe imaginație. Filosofia se bazează pe rațiune. Se împarte în filozofie naturală, filozofie divină (teologie naturală) și filozofie umană (studierea moralității și a fenomenelor sociale). În filosofia naturală, Bacon evidențiază părțile teoretice (studiul cauzelor, cu preferință cauzelor materiale și efective față de cele formale și cu scop) și practice („magia naturală”). Ca filozof natural, Bacon a simpatizat cu tradiția atomistă a grecilor antici, dar nu a subscris pe deplin la aceasta. Considerând că eliminarea erorilor și a prejudecăților este punctul de plecare al filosofării corecte, Bacon a fost critic la adresa scolastică. El a văzut principalul dezavantaj al logicii aristotelico-scolastice în faptul că trece prin problema formării conceptelor care alcătuiesc premisele inferențelor silogistice. Bacon a criticat, de asemenea, studiile umaniste ale Renașterii, care s-au închinat în fața autorităților antice și au înlocuit filozofia cu retorică și filologie. În cele din urmă, Bacon a luptat împotriva așa-numitei „învățături fantastice”, bazată nu pe experiență de încredere, ci pe povești neverificabile despre miracole, pustnici, martiri etc.

Doctrina așa-numiților „idoli”, denaturarea cunoștințelor noastre stă la baza părții critice a filozofiei lui Bacon. Condiția reformei științei trebuie să fie și purificarea minții de iluzii. Bacon distinge patru tipuri de erori sau obstacole în calea cunoașterii. - patru feluri de „idoli” (imagini false) sau fantome. Aceștia sunt „idolii clanului”, „idolii peșterii”, „idolii pieței” și „idolii teatrului”.

În miezul „idolilor familiei” înnăscuți se află dovezi subiective ale simțurilor și tot felul de iluzii ale minții (abstracție goală, căutarea scopurilor în natură etc.) „Idolii familiei” sunt obstacole cauzate de natură comună tuturor oamenilor. Omul judecă natura prin analogie cu proprietățile sale. De aici rezultă o concepție teleologică despre natură, erori care decurg din imperfecțiunea sentimentelor umane sub influența diferitelor dorințe și înclinații. Iluziile sunt cauzate de dovezi senzoriale inexacte sau de erori logice.

„Idolii peșterii”, datorită dependenței cunoștințelor de caracteristicile individuale, proprietățile fizice și mentale, precum și limitările experienta personala oameni. „Idolii peșterii” - erori care nu sunt inerente întregii rase umane, ci doar unor grupuri de oameni (ca și cum ar fi așezat într-o peșteră) din cauza preferințelor subiective, simpatiilor, antipatiilor oamenilor de știință: unii văd diferențe între obiectele mai mult, alții văd asemănările lor; unii tind să creadă în autoritatea infailibilă a antichității, alții, dimpotrivă, preferă doar noul.

„Idolii pieței, sau pătratele” au origini sociale. Bacon îndeamnă să nu exagereze rolul cuvintelor în defavoarea faptelor și a conceptelor din spatele cuvintelor. „Idolii Pieței” – obstacole care apar ca urmare a comunicării dintre oameni prin cuvinte. În multe cazuri, semnificațiile cuvintelor au fost stabilite nu pe baza cunoașterii esenței subiectului; dar pe baza unei impresii cu totul aleatorii asupra acestui subiect. Bacon argumentează împotriva iluziilor cauzate de utilizarea cuvintelor fără sens (cum se întâmplă în piață).

Bacon propune eradicarea „idolilor teatrului”, care se bazează pe aderarea necritică la autorități. „Idolii teatrului” – obstacole generate în știință de opinii asimilate necritic, false. „Idolii teatrului” nu sunt înnăscuți în mintea noastră, ei apar ca urmare a subordonării minții unor vederi eronate. Vederi false, înrădăcinate în credința în vechile autorități, apar în fața ochiului mental al oamenilor, precum spectacolele de teatru.

Bacon a considerat necesar să creeze o metodă corectă, cu ajutorul căruia s-ar putea trece treptat de la fapte unice la generalizări largi. În antichitate, toate descoperirile erau făcute doar spontan, în timp ce metoda corectă ar trebui să se bazeze pe experimente (experimente stabilite intenționat), care ar trebui sistematizate în „istoria naturală”. În general, inducția apare la Bacon nu doar ca unul dintre tipurile de concluzie logică, ci și ca logica descoperirii științifice, metodologia de dezvoltare a conceptelor bazate pe experiență. Bacon și-a înțeles metodologia ca o anumită combinație de empirism și raționalism, asemănând-o cu modul de acțiune al unei albine care prelucrează nectarul colectat, în contrast cu o furnică (empirism plat) sau cu un păianjen (scolastică divorțată de experiență). Astfel s-a distins Bacon trei moduri principale de învățare:1) „calea păianjenului” - derivarea adevărurilor din conștiința pură. Această cale a fost cea principală în scolastică, pe care a supus-o criticilor ascuțite. Oamenii de știință dogmatici, neglijând cunoștințele empirice, țes o rețea de raționament abstract. 2) „calea furnicii” – empirism îngust, culegere de fapte disparate fără generalizarea lor conceptuală; 3) „calea albinei” - o combinație a primelor două căi, o combinație a abilităților experienței și ale rațiunii, i.e. senzuală și rațională. Un om de știință, ca o albină, adună sucuri - date experimentale și, teoretic procesându-le, creează mierea științei. Pledând pentru această combinație, Bacon, totuși, acordă prioritate cunoștințelor empirice. Bacon a făcut distincția între experimente fructuoase, adică aducând imediat anumite rezultate, scopul lor este de a aduce beneficii directe unei persoane și experimente luminoase, al căror beneficiu practic nu este imediat vizibil, dar care în cele din urmă dau rezultatul maxim, scopul lor este nu beneficiul imediat, ci cunoașterea legilor fenomenelor și proprietăților lucrurilor. .

Așadar, F. Bacon, fondatorul materialismului și al științei experimentale a timpului său, credea că științele care studiază cunoașterea, gândirea sunt cheia pentru orice altceva, deoarece conțin „instrumente mentale” care dau instrucțiuni minții sau o avertizează de la iluzii („idoli”). ).

Superiorsarcina cunoasteriișitoateȘtiințe, după Bacon, - dominația asupra naturii și îmbunătățirea vieții umane. Potrivit șefului „Casei lui Solomon” (un fel de centru de cercetare al Academiei, a cărui idee a fost prezentată de Bacon în romanul utopic „Noua Atlantida”), „scopul societății este cunoaşterea cauzelor şi forţelor ascunse ale tuturor lucrurilor, extinderea puterii omului asupra naturii, până când totul devine posibil pentru el”. Cercetarea științifică nu ar trebui să se limiteze la gândurile cu privire la utilitatea sa imediată. Cunoașterea este putere, dar poate deveni putere reală doar dacă se bazează pe aflarea adevăratelor cauze ale fenomenelor care apar în natură. Numai că știința este capabilă să cucerească natura și să o domine, care ea însăși „se supune” naturii, adică se ghidează după cunoașterea legilor ei.

Scoala Tehnocrata.„Noua Atlantida” (1623-24) vorbește despre misterioasa țară Bensalem, care este condusă de „Casa lui Solomon”, sau „Societatea pentru cunoașterea adevăratei naturi a tuturor lucrurilor”, unind principalii înțelepți ai țară. Utopia lui Bacon se deosebește de utopiile comuniste și socialiste prin caracterul ei pronunțat tehnocratic: pe insulă domnește cultul invențiilor științifice și tehnologice, care sunt motivul principal al prosperității populației. Atlanții au un spirit agresiv și antreprenorial, iar exportul clandestin de informații despre realizări și secrete din alte țări este încurajat. „Noua Atlantida” a rămas neterminată. .

Teoria inducției: Bacon și-a dezvoltat metoda empirică de cunoaștere, care este inducerea sa - un adevărat instrument de studiere a legilor („formele”) fenomenelor naturale, care, în opinia sa, fac posibilă adaptarea minții la lucrurile naturale.

Conceptele se obțin de obicei prin generalizări prea grăbite și insuficient fundamentate. Prin urmare, prima condiție pentru reforma științei, progresul cunoașterii, este îmbunătățirea metodelor de generalizare, formarea conceptelor. Întrucât procesul de generalizare este inducția, baza logică pentru reforma științei trebuie să fie o nouă teorie a inducției.

Înainte de Bacon, filozofii care au scris despre inducție și-au concentrat înțelegerea în principal pe acele cazuri sau fapte care confirmă propoziții sau propoziții generalizabile. Bacon a subliniat importanța acelor cazuri care infirmă generalizarea, o contrazic. Acestea sunt așa-numitele instanțe negative. Chiar și un singur astfel de caz poate respinge complet sau parțial o generalizare grăbită. Potrivit lui Bacon, neglijarea cazurilor negative este cauza principală a erorilor, superstițiilor și prejudecăților.

Bacon expune o nouă logică: „Logica mea diferă esențial de logica tradițională în trei lucruri: însuși scopul ei, metoda de demonstrare și unde își începe cercetarea. Scopul științei mele nu este invenția de argumente, ci diverse arte; nu lucruri care sunt de acord cu principiile, ci principiile în sine; nu niște relații și aranjamente plauzibile, ci o reprezentare și descriere directă a corpurilor. După cum puteți vedea, el își subordonează logica aceluiași scop ca și filosofia.

Bacon consideră că inducția este principala metodă de lucru a logicii sale. În aceasta vede o garanție împotriva deficiențelor nu numai în logică, ci în toate cunoștințele în general. El o caracterizează astfel: „Prin inducție înțeleg o formă de probă care privește îndeaproape sentimentele, se străduiește să înțeleagă caracterul natural al lucrurilor, se străduiește pentru fapte și aproape se contopește cu ele”. Bacon, totuși, se oprește asupra stării actuale de dezvoltare și asupra modului actual de utilizare a abordării inductive. El respinge inducția care, spune el, se realizează prin simpla enumerare. O astfel de inducție „conduce la o concluzie nedeterminată, este supusă pericolelor care o amenință din cazuri opuse, dacă acordă atenție doar la ceea ce îi este familiar și nu ajunge la nicio concluzie”. Prin urmare, el subliniază necesitatea unei revizuiri, sau mai exact, a dezvoltării unei metode inductive. Prima condiție pentru progresul cunoașterii este îmbunătățirea metodelor de generalizare. Procesul de generalizare este inducția. Inducția pornește de la senzații, fapte individuale și se ridică pas cu pas, fără sărituri, la propoziții generale. Sarcina principală este de a crea o nouă metodă de cunoaștere. Esența: 1) observarea faptelor; 2) sistematizarea și clasificarea acestora; 3) tăierea faptelor inutile; 4) descompunerea fenomenului în părțile sale componente; 5) verificarea faptelor prin experienţă; 6) generalizare.

Bacon este unul dintre primii care au început să se dezvolte în mod conștient metoda stiintifica bazata pe observarea si intelegerea naturii. Cunoașterea devine putere dacă se bazează pe studiul fenomenelor naturale și se ghidează după cunoașterea legilor sale. Subiectul filozofiei ar trebui să fie materia, precum și formele sale diverse și diverse. Bacon a vorbit despre eterogenitatea calitativă a materiei, care are diverse forme de mișcare (19 tipuri, inclusiv rezistență, oscilație.). Eternitatea materiei și a mișcării nu are nevoie de justificare. Bacon a apărat cunoașterea naturii, a crezut că această problemă este rezolvată nu prin dispute, ci prin experiență. Pe calea cunoașterii sunt multe obstacole, iluzii care înfundă mintea.

Bacon a subliniat importanța științelor naturale, dar a stat pe punctul de vedere al teoriei dualitate a adevărului(apoi progresivă): teologia îl are ca obiect pe Dumnezeu, știința are natura. Este necesar să se facă distincția între sferele de competență a lui Dumnezeu: Dumnezeu este creatorul lumii și al omului, dar numai un obiect al credinței. Cunoașterea nu depinde de credință. Filosofia se bazează pe cunoștințe și experiență. Principalul obstacol este scolastica. Viciul principal este abstractismul, derivarea prevederilor generale din unele particulare. Bacon este un empiric: cunoașterea începe cu date senzoriale care necesită verificare și confirmare experimentală, ceea ce înseamnă că fenomenele naturale ar trebui judecate doar pe baza experienței. Bacon credea, de asemenea, că cunoștințele ar trebui să se străduiască să dezvăluie relațiile interne cauză-efect și legile naturii prin procesarea datelor de către simțuri și gândirea teoretică. În general, filosofia lui Bacon a fost o încercare de a crea un mod eficient de a cunoaște natura, cauzele, legile ei. Bacon a contribuit semnificativ la formarea gândirii filosofice a timpurilor moderne. Și deși empirismul său a fost limitat din punct de vedere istoric și epistemologic, iar din punctul de vedere al dezvoltării ulterioare a cunoașterii poate fi criticat în multe direcții, la vremea sa a jucat un rol foarte pozitiv.

Francis Bacon (1561-1626) a trăit și a lucrat într-o eră care nu a fost doar o perioadă de puternică economie, ci și o ascensiune culturală și o dezvoltare excepțională a Angliei.

Secolul al XVII-lea deschide o nouă perioadă în dezvoltarea filozofiei numită filosofia timpurilor moderne. Dacă în Evul Mediu filosofia a acționat în alianță cu teologia, iar în Renaștere - cu arta, atunci în timpurile moderne se bazează în principal pe știință. Prin urmare, problemele epistemologice ies în prim-plan în filosofia însăși și se formează două mari domenii, în confruntarea cărora se desfășoară istoria filosofiei moderne - acestea sunt empirismul (dependența pe experiență) și raționalismul (dependența pe rațiune).

Fondatorul empirismului a fost filozoful englez Francis Bacon. Era un om de știință talentat, o figură publică și politică remarcabilă, provenind dintr-o familie aristocratică nobilă. Francis Bacon a absolvit Universitatea din Cambridge. În 1584 a fost ales în Parlament. Din 1617 devine Lord Privy Seal sub regele James I, moștenind această funcție de la tatăl său; apoi Lord Cancelar. În 1961, Bacon a fost adus în judecată sub acuzația de luare de mită pe un denunț fals, condamnat și îndepărtat din toate funcțiile. Curând a fost iertat de rege, dar nu a revenit în serviciul public, dedicându-se în întregime lucrărilor științifice și literare. Legendele care înconjoară numele lui Bacon, ca orice mare om, au păstrat povestea că a cumpărat chiar intenționat o insulă pentru a crea o nouă societate pe ea, în conformitate cu ideile sale despre starea ideală, expuse mai târziu în neterminat. cartea „Noua Atlantida” Cu toate acestea, această încercare a eșuat, izbindu-se de lăcomia și imperfecțiunea oamenilor pe care i-a ales ca aliați.

Deja în tinerețe, F. Bacon punea la cale un plan grandios pentru „Marea Restaurare a Științelor”, pentru care se străduise toată viața. Prima parte a acestei lucrări este complet nouă, diferită de clasificarea aristotelică a științelor tradiționale pentru acea vreme. A fost propusă în lucrarea lui Bacon „Despre prosperitatea cunoașterii” (1605), dar a fost pe deplin dezvoltată în lucrarea principală a filozofului „The New Organon” (1620), care în chiar titlul ei indică opoziția poziției autorului. la Aristotel dogmatizat, care atunci era venerat în Europa pentru autoritatea infailibilă. Bacon este creditat că a dat un statut filozofic științelor naturale experimentale și a „întoarce” filosofia din cer pe pământ.

filozofie francis bacon

Problema omului și a naturii în filosofieF. Bacon

F. Bacon era sigur că scopul cunoașterii științifice nu este acela de a contempla natura, așa cum era în Antichitate, și nu de a-L înțelege pe Dumnezeu, conform tradiției medievale, ci de a aduce foloase și foloase omenirii. Știința este un mijloc, nu un scop în sine. Omul este stăpânul naturii, acesta este laitmotivul filozofiei lui Bacon. „Natura este cucerită doar prin supunerea față de ea, iar ceea ce în contemplare apare ca o cauză este în acțiune o regulă.” Cu alte cuvinte, pentru a subjuga natura, o persoană trebuie să-i studieze legile și să învețe cum să-și folosească cunoștințele în practică. Relația OM-NATURA este înțeleasă într-un mod nou, care se transformă în relația SUBIECTUL-OBIECTUL, și intră în carnea și sângele mentalității europene, stilul european de gândire, care s-a păstrat până în zilele noastre. Omul este prezentat ca un principiu (subiect) care cunoaște și acționează, iar natura ca un obiect care trebuie cunoscut și folosit.

Făcând apel la oameni, înarmați cu cunoștințe, să subjugă natura, F. Bacon s-a răzvrătit împotriva științei școlare predominante la acea vreme și a spiritului auto-înjosirii umane. Datorită faptului că baza științei cărții, așa cum am menționat deja, a fost logica emasculată și absolutizată a lui Aristotel, Bacon refuză și autoritatea lui Aristotel. „Logica”, scrie el, care este folosită acum, servește mai degrabă la consolidarea și păstrarea erorilor care își au baza în concepte general acceptate decât la căutarea adevărului. Prin urmare, este mai dăunător decât util.” El orientează știința spre căutarea adevărului nu în cărți, ci în teren, în atelier, la forjele fierarului, într-un cuvânt, în practică, în observarea directă și studiul naturii. Filosofia sa poate fi numită un fel de renaștere a filosofiei naturale antice cu credința sa naivă în inviolabilitatea adevărurilor de fapt, cu așezarea în centrul întregului sistem filosofic al naturii. Totuși, spre deosebire de Bacon, filosofia naturală era departe de a pune în fața omului sarcina de a transforma și subjuga natura; filosofia naturală a menținut o admirație reverentă pentru natură.

Conceptul de experiență în filozofieF. Bacon

„Experiența” este categoria principală în filosofia lui Bacon, pentru că cunoașterea începe și vine la ea, în experiență se verifică fiabilitatea cunoștințelor, ea este cea care dă hrană rațiunii. Fără asimilarea senzorială a realității, mintea este moartă, deoarece subiectul gândirii este întotdeauna extras din experiență. „Cea mai bună dovadă a tuturor este experiența”, scrie Bacon. Experimentele în știință sunt rodnicși luminos. Primul aduc noi cunoștințe utile omului, acesta este cel mai jos fel de experiență; iar al doilea - să descopere adevărul, pentru ei ar trebui să se străduiască omul de știință, deși acesta este un drum dificil și lung.

Partea centrală a filozofiei lui Bacon este doctrina metodei. Metoda pentru Bacon are o profundă semnificație practică și socială. El este cea mai mare forță transformatoare, metoda crește puterea omului asupra forțelor naturii. Experimentele, potrivit lui Bacon, trebuie efectuate după o anumită metodă.

Această metodă în filosofia lui Bacon este inducţie. Bacon a învățat că inducția este necesară pentru științe, bazată pe mărturia simțurilor, singura formă adevărată de probă și metodă de cunoaștere a naturii. Dacă în deducție ordinea mișcării gândirii este de la general la particular, atunci în inducție este de la particular la general.

Metoda propusă de Bacon prevede parcurgerea secvenţială a cinci etape ale studiului, fiecare dintre acestea fiind înregistrată în tabelul corespunzător. Astfel, întreg volumul cercetării empirice inductive, potrivit lui Bacon, include cinci tabele. Printre ei:

1) Tabel de prezență (enumerând toate aparițiile unui fenomen);

2) Tabel de abatere sau absență (toate cazurile de absență a unuia sau altuia semn sau indicator în articolele prezentate sunt introduse aici);

3) Tabel de comparație sau grade (compararea unei creșteri sau scăderi a unui atribut dat la aceeași materie);

4) Tabel de respingere (excluderea cazurilor individuale care nu apar în acest fenomen nu este tipică pentru acesta);

5) Tabelul „adunării fructelor” (formând o concluzie pe baza comunului care este disponibil în toate tabelele).

Metoda inductivă este aplicabilă tuturor cercetărilor științifice empirice, iar de atunci științele specifice, în special științele bazate pe cercetarea empirică directă, au folosit pe scară largă metoda inductivă dezvoltată de Bacon.

Inducția poate fi completă sau incompletă. Inductie completa- acesta este idealul cunoasterii, inseamna ca sunt adunate absolut toate faptele legate de domeniul fenomenului studiat. Este ușor de ghicit că această sarcină este dificilă, dacă nu chiar de neatins, deși Bacon credea că în timp știința va rezolva această problemă; prin urmare, în majoritatea cazurilor, oamenii folosesc inducția incompletă. Aceasta înseamnă că concluziile promițătoare sunt construite pe materialul unei analize parțiale sau selective a materialului empiric, dar astfel de cunoștințe păstrează întotdeauna caracterul de ipoteticitate. De exemplu, putem spune că toate pisicile miaună până când întâlnim cel puțin o pisică care nu miaună. În știință, crede Bacon, fanteziile goale nu ar trebui să fie permise, „... minții umane trebuie să primească nu aripi, ci mai degrabă plumb și gravitație, astfel încât să rețină orice săritură și zbor.”

Bacon vede sarcina principală a logicii sale inductive în studiul formelor inerente materiei. Cunoașterea formelor formează subiectul propriu al filosofiei.

Bacon își creează propria sa teorie a formei. Formă este esenţa materială a proprietăţii aparţinând obiectului. Astfel, forma căldurii este un anumit tip de mișcare. Dar într-un obiect, forma oricărei proprietăți nu există izolat de alte proprietăți ale aceluiași obiect. Prin urmare, pentru a găsi forma unei proprietăți, este necesar să excludem din obiect tot ceea ce este accidental legat în el cu forma dorită. Această excludere din subiect a tot ceea ce nu este asociat cu această proprietate în ea nu poate fi reală. Este o excepție logică mentală, o distragere a atenției sau o abstracție.

Pe baza inducției și a învățăturilor sale despre forme, Bacon a dezvoltat un nou sistem de clasificare a științelor.

Clasificarea lui Bacon s-a bazat pe principiul care provine din diferența dintre abilitățile cunoașterii umane. Aceste abilități sunt memoria, imaginația, rațiunea sau gândirea. Fiecare dintre aceste trei abilități corespunde unui grup special de științe. Și anume: grupului de științe istorice corespunde memoriei; poezia corespunde imaginaţiei; rațiunea (gândirea) este o știință în sensul propriu al cuvântului.

Întreaga zonă vastă a cunoștințelor istorice este împărțită în 2 părți: istorie „naturală” și istorie „civilă”. Istoria naturală investighează și descrie fenomenele naturale. Istoria civilă explorează fenomenele vieții umane și ale conștiinței umane.

Dacă istoria este o reflectare a lumii în memoria omenirii, atunci poezia este o reflectare a ființei în imaginație. Poezia reflectă viața nu așa cum este, ci după dorința inimii umane. Bacon exclude poezia lirică din domeniul poeziei. Versurile exprimă ceea ce este - sentimentele și gândurile reale ale poetului. Dar poezia, potrivit lui Bacon, nu este despre ceea ce este, ci despre ceea ce este de dorit.

Bacon împarte mesajul genului poeziei în 3 tipuri: epopee, dramă și poezie alegorico-didactică. Poezia epică imită istoria. Poezia dramatică prezintă evenimente, persoane și acțiunile lor ca și cum ar avea loc în fața publicului. Poezia alegorico-didactică reprezintă și chipurile prin simboluri.

Valoarea tipurilor de poezie pe care Bacon o face dependentă de eficacitatea lor practică. Din acest punct de vedere, el consideră poezia alegorico-didactică ca fiind cel mai înalt tip de poezie, ca fiind cea mai instructivă, capabilă să educe o persoană.

Cea mai dezvoltată clasificare a celui de-al treilea grup de științe - bazată pe rațiune. În ea, Bacon vede cea mai înaltă dintre activitățile mentale umane. Toate științele din acest grup sunt împărțite în tipuri în funcție de diferențele dintre subiecte. Și anume: cunoașterea rațională poate fi cunoaștere fie a lui Dumnezeu, fie a noastră înșine, fie a naturii. Aceste trei tipuri diferite de cunoaștere rațională le corespund trei moduri sau tipuri diferite de cunoaștere în sine. Cunoașterea noastră directă este direcționată către natură. Cunoașterea indirectă este îndreptată către Dumnezeu: nu-L cunoaștem pe Dumnezeu direct, ci prin natură, prin natură. Și, în sfârșit, ajungem să ne cunoaștem pe noi înșine prin reflecție sau reflecție.

Conceptul de „fantome”laF. Bacon

Bacon considera ca principalul obstacol în calea cunoașterii naturii este înfundarea conștiinței oamenilor cu așa-zișii idoli, sau fantome - imagini distorsionate ale realității, idei și concepte false. El a distins 4 tipuri de idoli cu care o persoană trebuie să lupte:

1) Idolii (fantomele) familiei;

2) idolii (fantomele) peșterii;

3) idolii (fantomele) pieței;

4) idolii (fantomele) teatrului.

Idoli de acest fel Bacon a considerat idei false despre lume care sunt inerente întregii rase umane și sunt rezultatul limitărilor minții și simțurilor umane. Această limitare se manifestă cel mai adesea în dotarea fenomenelor naturale cu caracteristici umane, amestecându-se cu natura naturală a propriei naturi umane. Pentru a reduce daunele, oamenii trebuie să compare citirile simțurilor cu obiectele din lumea înconjurătoare și, prin urmare, să verifice corectitudinea acestora.

Idolii peșterii Bacon a numit idei distorsionate despre realitate asociate cu subiectivitatea percepției lumii înconjurătoare. Fiecare persoană are propria peșteră, propriul subiectiv lumea interioara, care lasă o amprentă asupra tuturor judecăților sale despre lucruri și procese ale realității. Incapacitatea unei persoane de a depăși subiectivitatea sa este cauza acestui tip de iluzie.

LA idolii de piata sau zonă Bacon se referă la ideile false ale oamenilor generate de folosirea greșită a cuvintelor. Oamenii pun adesea semnificații diferite în aceleași cuvinte, iar acest lucru duce la dispute goale, care distrage atenția oamenilor de la studiul fenomenelor naturale și de la înțelegerea corectă a acestora.

Categorie idoli de teatru Bacon include idei false despre lume, împrumutate necritic de oameni din diverse sisteme filozofice. Fiecare sistem filozofic, potrivit lui Bacon, este o dramă sau o comedie jucată în fața oamenilor. Câte sisteme filozofice au fost create în istorie, atâtea drame și comedii care înfățișează lumi fictive au fost puse în scenă și jucate. Oamenii, însă, au luat aceste producții „la valoarea nominală”, s-au referit la ele în raționamentul lor, și-au luat ideile drept reguli călăuzitoare pentru viața lor.

YouTube enciclopedic

1 / 5

✪ Filosofia lui F. Bacon.

✪ BACON: REZOLVAREA PROBLEMELOR ȘTIINȚIFICE

✪ FRANCIS BACON: TEHNICI ŞTIINŢIFICE curs online nr. 19

✪ ATOMI ȘI MOLECULE. Istoria atomismului. Francis Bacon și Pierre Gassendi. ALLATRA SCIENCE. #13

✪ Filosofia timpurilor moderne: Bacon și Descartes

Subtitrări

Biografie

primii ani

Francis Bacon s-a născut la 22 ianuarie 1561, la doi ani după încoronarea lui Elizabeth I, în conacul Yorkhouse din centrul Londrei Strand, în familia lui Sir Nicholas Bacon și Anne (Anna) Bacon (ur. Cook), fiica lui. umanistul englez Anthony Cook, educator al regelui Angliei și Irlandei Edward al VI-lea. Anne Bacon a fost a doua soție a lui Nicholas și, pe lângă Francis, au avut un fiu cel mare, Anthony. Francis și Anthony au mai avut trei frați paterni - Edward, Nathaniel și Nicholas, copii de la prima soție a tatălui lor - Jane Fearnley (m. 1552).

Ann era o persoană bine educată: vorbea greacă veche și latină, precum și franceză și italiană; fiind o puritană zelosă, ea îi cunoștea personal pe cei mai importanți teologi calvini ai Angliei și ai Europei continentale, a corespondat cu aceștia, a tradus diverse literaturi teologice în engleză; ea, Sir Nicholas, și rudele lor (Bacons, Cecilies, Russells, Cavendishes, Seymours și Herberts) aparțineau „noii nobilimi” devotate Tudorilor, în contrast cu vechea, recalcitrantă aristocrație tribală. Anne și-a îndemnat în mod constant copiii la respectarea strictă a observațiilor religioase, împreună cu un studiu atent al doctrinelor teologice. Una dintre surorile Annei, Mildred, a fost căsătorită cu primul ministru al guvernului elisabetan, lordul trezorier William Cecil, baronul Burghley, la care Francis Bacon i-a apelat deseori pentru ajutor în avansarea în carieră, iar după moartea baronului, cu el. al doilea fiu Robert.

Se știu foarte puține despre anii copilăriei lui Francis; nu se deosebea din punct de vedere al sănătății și probabil a studiat în principal acasă, a cărei atmosferă era plină de discuții despre intrigile „marii politici”. Combinația treburilor personale cu problemele de stat din copilărie a distins modul de viață al lui Francis, ceea ce i-a permis lui A. I. Herzen să observe: „Bacon și-a ascuțit mintea cu afacerile publice, a învățat să gândească în public” .

În aprilie 1573 a intrat în Holy Trinity College, Cambridge, și a studiat acolo timp de trei ani, cu fratele său mai mare Anthony; profesorul lor personal a fost Dr. John Whitgift, viitorul Arhiepiscop de Canterbury. Curtenii, precum și însăși Elisabeta I, care vorbea adesea cu el și îl numea în glumă tânărul lord păstrător, au atras atenția asupra abilităților și bunelor maniere ale lui Francisc. După ce a părăsit facultatea, viitorul filozof a luat cu el o antipatie față de filosofia lui Aristotel, care, în opinia sa, era bună pentru dispute abstracte, dar nu pentru beneficiul vieții umane.

La 27 iunie 1576, Francisc și Anthony au intrat în societatea profesorilor (lat. societate magistrorum) la Grace Inn. Câteva luni mai târziu, grație patronajului tatălui său, care dorea astfel să-și pregătească fiul pentru slujirea statului, Francisc a fost trimis în străinătate, ca parte din suita lui Sir Amias Paulet, ambasadorul englez în Franța, unde, pe lângă Paris, Francis a fost la Blois, Tours și Poitiers.

Franța a trăit atunci vremuri foarte tulburi, care au dat impresii bogate tânărului lucrător diplomatic și de gândit. Unii cred că rezultatul a fost Notele lui Bacon despre starea creștinătății. Note despre starea creștinătății) , care este de obicei inclus în scrierile sale, dar editorul lucrărilor lui Bacon, James Spedding, a arătat că există puține motive pentru a atribui această lucrare lui Bacon, dar este mai probabil ca „Notes...” să aparțină uneia dintre corespondenții fratelui său Anthony.

Începutul activității profesionale

Moartea subită a tatălui său în februarie 1579 l-a forțat pe Bacon să se întoarcă acasă în Anglia. Sir Nicholas a pus deoparte o sumă importantă de bani pentru a-i cumpăra proprietăți imobiliare, dar nu a avut timp să-și îndeplinească intenția; ca urmare, Francis a primit doar o cincime din suma pusă deoparte. Acest lucru nu a fost suficient pentru el și a început să împrumute bani. Ulterior, datorii au atârnat mereu asupra lui. De asemenea, a fost necesar să-și găsească un loc de muncă, iar Bacon a ales legea, stabilindu-se în 1579 în reședința sa de la Grace's Inn. Astfel, Bacon și-a început viața profesională ca avocat, dar mai târziu a devenit cunoscut ca filozof-avocat și susținător al revoluției științifice.

În 1580, Francisc a făcut primul pas în cariera sa solicitând, prin unchiul său William Cecil, un post la curte. Regina a acceptat favorabil această cerere, dar nu i-a dat curs; detaliile acestui caz rămân necunoscute. Și ulterior, Majestatea Sa a fost dispusă față de filosof, consultată cu el în probleme juridice și de altă natură. serviciu public, a vorbit cu bunăvoință, dar acest lucru nu a avut ca rezultat nici stimulente materiale, nici avansare în carieră. După ce a lucrat după aceea timp de doi ani la Grace Inn, în 1582 Bacon a primit funcția de avocat junior (ing. barrister exterior).

Parlamentar

Pe parcursul dezbaterii, Bacon a intrat în opoziție, mai întâi cu Camera Lorzilor, iar apoi, de fapt, cu curtea însăși. Nu se știe ce a propus în mod concret, dar a plănuit să repartizeze plata subvențiilor pe șase ani, cu menționarea că ultima subvenție a fost extraordinară. Robert Burley, în calitate de reprezentant al Camerei Lorzilor, i-a cerut o explicație de la filozof, la care a declarat că are dreptul să vorbească conform conștiinței sale. Cu toate acestea, cererea domnilor a fost admisă: plata a fost aprobată egală cu trei subvenții și cele șase cincisprezece însoțitoare în patru ani, iar filozoful a căzut în dizgrația curții și reginei: trebuia să facă scuze.

Parlamentul din 1597-1598 a fost adunat în legătură cu situația socială și economică dificilă din Anglia; Bacon a inițiat două proiecte de lege: privind creșterea terenurilor arabile și asupra creșterii populației rurale, care prevedeau transformarea terenurilor arabile, transformate în pășuni ca urmare a politicii de împrejmuire, din nou în teren arabil. Acest lucru a fost în concordanță cu aspirațiile guvernului englez, care dorea să mențină o țărănime puternică în satele țării - yeomanry, care este o sursă semnificativă de completare a vistieriei regale prin plata impozitelor. În același timp, odată cu păstrarea și chiar creșterea populației rurale, intensitatea conflictelor sociale ar fi trebuit să scadă. După dezbateri aprinse și numeroase consultări cu Lorzii, a fost adoptat un proiect de lege complet revizuit.

Primul parlament, reunit sub Iacob I, a acţionat timp de aproape 7 ani: de la 19 martie 1604 până la 9 februarie 1611. Francis Bacon a fost numit printre numele probabililor candidați pentru postul de vorbitor de către reprezentanții Camerei Comunelor. Cu toate acestea, conform tradiției, curtea regală a nominalizat candidatul pentru acest post, iar de data aceasta a insistat asupra candidaturii sale, iar latifundiarul Sir Edward Philips a devenit Președintele Camerei Comunelor.

După ce Bacon a devenit procuror general în 1613, parlamentarii au anunțat că în viitor procurorul general nu ar trebui să stea în Camera Comunelor, dar s-a făcut o excepție pentru Bacon.

În continuare cariera și activitate științifică

În anii 1580, Bacon a scris un eseu filozofic care nu a supraviețuit până în epoca noastră „Cea mai mare creație a timpului” (lat. Temporis Partus Maximus), în care a schițat un plan pentru o reformă generală a științei și a descris o nouă metodă inductivă. de cunoaștere.

În 1586, Bacon a devenit maistrul corporației juridice - Bencher (ing. Bencher), nu în ultimul rând datorită asistenței unchiului său, William Cecil, baronul Burghley. Aceasta a fost urmată de numirea extraordinarului său consilier al reginei (deși această funcție nu era prevăzută cu un salariu) și, în 1589, Bacon a fost înrolat ca candidat pentru registratorul Camerei Stelelor. Acest loc i-ar putea aduce 1.600 de lire pe an, dar i-ar putea lua abia după 20 de ani; în prezent, singurul avantaj era că acum era mai ușor să împrumuți. Nemulțumit de promovarea sa, Bacon face cereri repetate rudelor lui Cecil; într-una dintre scrisorile către Lordul Trezorier, Baronul Burghley, există un indiciu că cariera lui este împiedicată în secret: „Și dacă Excelența Voastră crede acum sau într-o zi că eu caut și caut o poziție în care sunteți interesat, atunci puteți să mă numiți cea mai dezonorantă persoană.” .

În anii săi mai tineri, Francis a fost pasionat de teatru: de exemplu, în 1588, cu participarea sa, studenții de la Grace Inn au scris și au pus în scenă masca de teatru „The Troubles of King Arthur” - prima adaptare pentru scena din Teatrul englez al poveștii legendarului rege al britanicilor Arthur. În 1594, de Crăciun la Gray's Inn, a fost organizată un alt spectacol de măști cu participarea lui Bacon, ca unul dintre autori - „Actele Greyitelor” (lat. Gesta Grayorum). În această performanță, Bacon a exprimat ideile de „cucerire a creațiilor naturii”, descoperirea și explorarea secretelor acesteia, care au fost dezvoltate ulterior în lucrările sale filozofice și eseurile literare și jurnalistice, de exemplu, în Noua Atlantisă.

Pentru a înveseli eșecurile, Contele de Essex îi dă filosofului un teren în Twickenham Park, pe care Bacon l-a vândut ulterior pentru 1.800 de lire sterline.

În 1597, filosoful publică prima sa lucrare literară, „Experimente și instrucțiuni, morale și politice”, care au fost retipărite în mod repetat în anii următori. Într-o dedicație adresată fratelui său, autorul se temea că „Experimentele” „vor fi ca... monede noi de jumătate de ban, care, deși argintul din ele este plin, sunt foarte mici”. Ediția din 1597 conținea 10 eseuri scurte; ulterior, în noile ediții de publicații, autorul a crescut numărul acestora și a diversificat subiectul, subliniind în același timp aspectele politice mai vizibil - de exemplu, ediția din 1612 conținea deja 38 de eseuri, iar ediția din 1625 conținea 58. În total, în timpul vieții autoarei, au fost publicate trei ediții de „Experimente”. Cartea a fost plăcută de public, a fost tradusă în latină, franceză și Italiană; faima autorului s-a răspândit, dar situația sa financiară a rămas dificilă. S-a ajuns până la punctul în care a fost reținut pe stradă și dus la poliție la plângerea unuia dintre aurari din cauza unei datorii de 300 de lire sterline.

La 8 februarie 1601, Contele de Essex, împreună cu asociații săi, s-au opus autorității regale, iecând pe străzile Londrei și îndreptându-se spre City. Neavând sprijin din partea orășenilor, el și alți lideri ai acestui discurs au fost arestați în acea noapte, închiși și apoi aduși în judecată. În componența judecătorilor a fost inclus și Francis Bacon. Contele a fost găsit vinovat de trădare și condamnat la moarte. După executarea sentinței, Bacon scrie o Declarație a faptelor penale ale lui Robert, „fostul conte de Essex”. Înainte de publicarea sa oficială, versiunea originală a suferit modificări semnificative și modificări aduse de regină și consilierii ei. Cu siguranță nu se știe cum a fost acceptat acest document de contemporani, autorul căruia îl acuză pe prietenul său, dar, dorind să se justifice, filosoful a scris o „Apologie” în 1604 în care descrie acțiunile și relațiile sale cu contele.

Domnia lui Iacob I

În martie 1603, Elisabeta I a murit; Iacob I a urcat pe tron, el este și regele Iacob al VI-lea al Scoției, care, din momentul în care a urcat la Londra, a devenit conducătorul a două state independente deodată. La 23 iulie 1603, Bacon a primit titlul de cavaler; același titlu a fost acordat altor aproape 300 de persoane. Drept urmare, în două luni sub Iacob I, au fost proclamați cavaleri la fel de mulți ca în ultimii zece ani ai domniei Elisabetei I.

În intervalul de dinaintea deschiderii primului parlament sub Iacob I, filozoful s-a angajat în muncă literară, încercând să-l intereseze pe rege cu ideile sale politice și științifice. El i-a prezentat două tratate: despre unirea anglo-scoțienă și despre măsurile de liniștire a bisericii. Francis Bacon a fost, de asemenea, un susținător al unirii în dezbaterile parlamentare din 1606-1607.

În 1604, Bacon a primit postul de consilier al reginei cu normă întreagă, iar la 25 iunie 1607 a preluat postul de avocat general cu un venit de aproximativ o mie de lire pe an. La acea vreme, Bacon nu era încă un consilier al lui James I, iar vărul său Robert Cecil avea acces la „urechea” suveranului. În 1608, în calitate de avocat, Bacon a decis naturalizarea reciprocă „automată” a scoțienilor și englezilor născuți după încoronarea lui James I: ambii au devenit cetățeni ai ambelor state (Anglia și Scoția) și au dobândit drepturile corespunzătoare. Argumentul lui Bacon a fost recunoscut de 10 judecători din 12.

În 1605, Bacon a publicat prima sa lucrare filozofică semnificativă: „Două cărți despre restaurarea științelor”, care era o schiță a lucrării „Despre demnitatea și multiplicarea științelor” publicată 18 ani mai târziu. În prefața la „Două cărți...”, autorul nu s-a zgârcit cu laudele abundente ale lui Iacob I, care erau obișnuite pentru practica literară de atunci a umaniștilor. În 1609, a fost publicată lucrarea „Despre înțelepciunea anticilor”, care este o colecție de miniaturi.

În 1608, filosoful devine registrator al Camerei Stelelor, luând locul pentru care a fost numit candidat sub Elisabeta I, în 1589; ca urmare, venitul său anual de la curtea regală s-a ridicat la suma de 3.200 de lire sterline.

În 1613, a apărut în sfârșit oportunitatea unei progrese mai semnificative în carieră. După moartea lui Sir Thomas Fleming, funcția de Chief Justice al Regelui a devenit vacanta, iar Bacon a propus regelui ca Edward Coke să fie transferat în această funcție. Propunerea filozofului a fost acceptată, Kok a fost transferat, Sir Henry Hobart i-a luat locul în curtea de jurisdicție generală, iar Bacon însuși a primit funcția de procuror general (procuror general) (ing. procuror general). Faptul că regele a ascultat sfatul lui Bacon și l-a împlinit vorbește despre relația lor de încredere; contemporanul John Chamberlain (1553-1628) a comentat acest lucru: „Există o teamă puternică că... Bacon s-ar putea dovedi a fi o unealtă periculoasă”. . În 1616, 9 iunie, Bacon a devenit membru al Consiliului Privat, nu fără ajutorul tânărului favorit al regelui George Villiers, mai târziu duce de Buckingham.

Perioada de la 1617 până la începutul anului 1621 a fost cea mai fructuoasă pentru Bacon atât în ​​avansarea în carieră, cât și în activitatea științifică: la 7 martie 1617, a devenit Lord Privy Seal al Angliei, la 4 ianuarie 1618, a fost numit în cel mai înalt grad. post în stat - a devenit Lord Cancelar; în iulie a aceluiași an, a fost introdus în cercul semenilor Angliei prin conferirea titlului de baron Verulamsky, iar la 27 ianuarie 1621 a fost ridicat la următorul nivel al nobiliarii, făcându-l viconte de St. Albans. . La 12 octombrie 1620 a fost publicată una dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale: „Noul Organon”, a doua, după planul filosofului, parte a lucrării generale neterminate – „Marea restaurare a științelor”. Această lucrare a fost finalizarea multor ani de muncă; Au fost scrise 12 variante înainte de publicarea textului final.

Rechizitoriu și retragere din politică

Având nevoie de subvenții, Iacob I a inițiat convocarea parlamentului: în noiembrie 1620, colectarea acestuia a fost programată pentru ianuarie 1621. Adunați, deputații și-au exprimat nemulțumirea față de creșterea monopolurilor, în timpul distribuției și activității ulterioare a cărora au apărut multe abuzuri. Această nemulțumire a avut consecințe practice: Parlamentul a adus în justiție un număr de întreprinzători de monopol, după care și-a continuat ancheta. O comisie special desemnată a constatat abuzuri și a pedepsit unii funcționari ai cancelariei de stat. La 14 martie 1621, un anume Christopher Aubrey, într-o curte a Camerei Comunelor, l-a acuzat pe însuși cancelarul - Bacon - că i-a luat mită în timpul audierii cauzei Aubrey, după care decizia nu a fost luată în el. favoare. Scrisoarea lui Bacon, scrisă cu ocazia, arată că el a înțeles acuzația lui Aubrey ca parte a unui complot prestabilit împotriva lui. Aproape imediat după aceasta, a apărut o a doua acuzație (cazul lui Edward Egerton), pe care parlamentarii au studiat-o, au considerat-o justă și cerând pedeapsa cancelarului, după care au stabilit o întâlnire cu Lorzii pentru 19 martie. În ziua stabilită, Bacon nu a putut veni din cauza bolii și a trimis o scrisoare de scuze lorzilor cu o cerere de a stabili o altă dată pentru apărarea sa și o întâlnire personală cu martorii. Acuzațiile au continuat să se acumuleze, dar filozoful încă mai spera să se justifice, declarând absența intenției răuvoitoare în acțiunile sale, admițând totuși încălcările făcute de el conform practicii de mită generală din acea vreme. După cum i-a scris lui Iacov I: „…Pot fi instabil din punct de vedere moral și pot împărtăși abuzurile timpului. ... Nu voi minți cu privire la nevinovăția mea, așa cum le-am scris deja domnilor... dar le voi spune în limba în care îmi vorbește inima mea, justificându-mă, atenuându-mi vinovăția și mărturisind-o cu sinceritate.” .

De-a lungul timpului, în a doua jumătate a lunii aprilie, Bacon și-a dat seama că nu se va putea apăra, iar pe 20 aprilie a trimis Lordilor o mărturisire generală a vinovăției sale. Lordii au considerat acest lucru insuficient și i-au trimis o listă de 28 de poziții acuzatoare, cerând un răspuns scris. Bacon a răspuns pe 30 aprilie, recunoscându-și vinovăția și sperând în justiție, generozitate și milă a instanței. La 3 mai 1621, după o atentă deliberare, domnii au emis o sentință: amendă de 40.000 de lire sterline, închisoare în Turn pe un termen stabilit de rege, privarea de dreptul de a ocupa orice funcție publică, de a ședi în parlament și de a vizita tribunal. . A existat și o propunere de supunere a filozofului la dezonoare - în acest caz, de a-l lipsi de titlurile de baron și viconte, dar nu a trecut la vot.

Pedeapsa a fost executată doar într-o mică măsură: la 31 mai, Bacon a fost închis în Turn, dar după două-trei zile regele l-a eliberat, iar ulterior și amenda. Aceasta a fost urmată de o iertare generală (deși nu a anulat verdictul parlamentului) și de permisiunea mult așteptată de a fi la curte, dată probabil cu ajutorul favoritului regelui Buckingham. Cu toate acestea, Bacon nu a mai stat niciodată în Parlament, iar cariera sa de om de stat s-a încheiat. Cu soarta sa, a confirmat corectitudinea propriilor cuvinte, spuse în eseul „Pe o poziție înaltă”: „Nu este ușor să stai pe un loc înalt, dar nu există cale de întoarcere, cu excepția unei căderi, sau cel puțin a unui apus de soare...” .

Ultimele zile

Bacon a murit după ce a răcit în timpul unuia dintre experimentele fizice - a umplut cu zăpadă carcasa unui pui, pe care a cumpărat-o de la o femeie săracă, pentru a testa efectul frigului asupra siguranței rezervelor de carne. Deja grav bolnav, într-o ultimă scrisoare către unul dintre prietenii săi, Lordul Arendel, relatează triumfător că această experiență a fost un succes. Omul de știință era sigur că știința ar trebui să dea omului putere asupra naturii și, prin urmare, să-și îmbunătățească viața.

Religie

Viata personala

În 1603, Robert Cecil l-a prezentat pe Bacon văduvei bătrânului londonez Benedict Burnham, Dorothy, care s-a recăsătorit cu Sir John Packington, mama viitoarei soții a filozofei Alice Burnham (1592-1650). Nunta lui Francis, în vârstă de 45 de ani, și a lui Alice, în vârstă de 14 ani, a avut loc la 10 mai 1606. Francis și Alice nu au avut copii.

Filosofie și opere

Opera sa stă la baza și popularizarea metodologiei inductive a cercetării științifice, numită adesea metoda baconiană. Inducția dobândește cunoștințe din lumea înconjurătoare prin experimente, observații și testarea ipotezelor. În contextul timpului lor, astfel de metode erau folosite de alchimiști. Bacon și-a subliniat abordarea problemelor științei în tratatul The New Organon, publicat în 1620. În acest tratat, el a proclamat scopul științei de a crește puterea omului asupra naturii, pe care a definit-o drept material fără suflet, al cărui scop este să fie folosit de om.

Bacon a creat un cifr de două litere, numit acum cifrul Bacon.

Există o versiune „baconiană”, nerecunoscută de comunitatea științifică, care îi atribuie lui Bacon paternitatea textelor cunoscute sub numele de Shakespeare.

cunoștințe științifice

În general, Bacon a considerat marea demnitate a științei aproape de la sine și a exprimat acest lucru în celebrul său aforism „Cunoașterea este putere” (lat. Scientia potentia est).

Cu toate acestea, au existat multe atacuri la adresa științei. După ce le-a analizat, Bacon a ajuns la concluzia că Dumnezeu nu a interzis cunoașterea naturii. Dimpotrivă, i-a dat omului o minte care tânjește să cunoască universul. Oamenii trebuie doar să înțeleagă că există două feluri de cunoaștere: 1) cunoașterea binelui și a răului, 2) cunoașterea lucrurilor create de Dumnezeu.

Cunoașterea binelui și a răului este interzisă oamenilor. Dumnezeu le dă prin Biblie. Și omul, dimpotrivă, trebuie să cunoască lucrurile create cu ajutorul minții sale. Aceasta înseamnă că știința ar trebui să-și ocupe locul cuvenit în „împărăția omului”. Scopul științei este de a multiplica puterea și puterea oamenilor, de a le oferi o viață bogată și demnă.

Metoda cunoașterii

Indicând starea deplorabilă a științei, Bacon a spus că până acum descoperirile au fost făcute întâmplător, nu metodic. Ar fi mult mai multe dacă cercetătorii ar fi înarmați cu metoda potrivită. Metoda este calea, principalul mijloc de cercetare. Chiar și o persoană șchiopătă care merge pe drum va depăși o persoană sănătoasă care alergă în afara drumului.

Inducția poate fi completă (perfectă) și incompletă. Inductie completaînseamnă repetarea regulată și epuizarea unei proprietăți a obiectului din experimentul luat în considerare. Generalizările inductive pornesc de la presupunerea că acesta va fi cazul în toate cazurile similare. În această grădină, toți liliacurile sunt albe - o concluzie din observațiile anuale din perioada de înflorire.

Inductie incompleta include generalizări făcute pe baza unui studiu al nu tuturor cazurilor, ci doar a unora (concluzie prin analogie), deoarece, de regulă, numărul tuturor cazurilor este practic nelimitat, iar teoretic este imposibil să se dovedească numărul lor infinit: toate lebedele sunt albe pentru noi în mod sigur până când vedem individ negru. Această concluzie este întotdeauna probabilistică.

În încercarea de a crea o „adevărată inducție”, Bacon a căutat nu numai fapte care confirmă o anumită concluzie, ci și fapte care o respingeau. El a înarmat astfel știința naturii cu două mijloace de investigare: enumerarea și excluderea. Și excepțiile sunt cele mai importante. Cu ajutorul metodei sale, de exemplu, a stabilit că „forma” căldurii este mișcarea celor mai mici particule ale corpului.

Deci, în teoria sa a cunoașterii, Bacon a urmărit riguros ideea că adevărata cunoaștere decurge din experiența senzorială. O astfel de poziție filozofică se numește empirism. Bacon nu a fost doar fondatorul său, ci și cel mai consistent empiric.

Obstacole în calea cunoaşterii

Francis Bacon a împărțit sursele erorilor umane care stau în calea cunoașterii în patru grupuri, pe care le-a numit „fantome” sau „idoli” (lat. idola). Acestea sunt „fantome ale familiei”, „fantome ale peșterii”, „fantome ale pieței” și „fantome ale teatrului”.

1. „Fantomele rasei” provin din natura umană însăși, nu depind de cultură sau de individualitatea unei persoane. „Mintea umană este asemănată cu o oglindă neuniformă, care, amestecând propria sa natură cu natura lucrurilor, reflectă lucrurile într-o formă distorsionată și desfigurată.”
2. „Fantomele peșterii” sunt erori individuale de percepție, atât congenitale, cât și dobândite. „La urma urmei, pe lângă greșelile inerente rasei umane, fiecare are propria peșteră specială, care slăbește și distorsionează lumina naturii.”
3. „Fantomele pătratului (piață)” – o consecință a naturii sociale a omului – comunicarea și utilizarea limbajului în comunicare. „Oamenii sunt uniți prin vorbire. Cuvintele sunt stabilite în funcție de înțelegerea mulțimii. Prin urmare, stabilirea proastă și absurdă a cuvintelor asediează în mod surprinzător mintea.
4. „Fantomele teatrului” sunt idei false despre structura realității pe care o persoană o asimilează de la alți oameni. „În același timp, ne referim aici nu numai la învățăturile filozofice generale, ci și la numeroase principii și axiome ale științelor, care au primit putere ca urmare a tradiției, credinței și neglijenței.”

Urmaritori

Cei mai semnificativi adepți ai liniei empirice în filosofia timpurilor moderne: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - în Anglia; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - în Franța. Filosoful slovac Jan Bayer a fost și un predicator al empirismului lui F. Bacon.

Compoziții

• « " (ediția I, 1597),
• « Despre demnitatea și multiplicarea științelor„(1605),
• « Experimente, sau instrucțiuni, morale și politice„(ediția a II-a, - 38 de eseuri, 1612),
• « Marea Restaurare a Științelor sau Noul Organon„(1620),
• « Experimente, sau instrucțiuni, morale și politice» (ediția a III-a, - 58 eseuri, 1625)
• « Noua Atlantida» (1627).

Lucrări mai detaliate ale filosofului sunt prezentate în următoarele articole în limba engleză: Bibliografie Francis Bacon , Opere Francis Bacon.

Imagine în cultura modernă

La cinema

• Regizorii „Regina Elisabeta” / „Les amours de la reine Élisabeth” (Franța;) Henri Defontaine și Louis Mercanton, în rolul lui Lord Bacon - Jean Chamroy.
• „The Virgin Queen” / „The virgin Queen” (Marea Britanie;) regizat de Koki Gedroits, în rolul Lord Bacon - Neil Stuke.

Note

1. Intrarea „Bacon”. Dicţionar englez Collins, HarperCollins Publishers, 1998.
2. , Cu. 11-13.
3. , Cu. 14.
4. , Cu. 14-15.
5. , Cu. 6.
6. Mortimer Ian, carte „Elizabethian Anglia. Ghid călător în timp” (Rusă). Biblioteca electronică „Litmir”, Registrant ELENA KOZACHEK (Ucraina). Preluat la 5 februarie 2017.
7. , Cu. 135.
8. A. I. Herzen. Lucrări în 30 de volume, vol. III. M., 1954, p. 254.
9. , Cu. 2.
10. , Cu. 6.
11. , Cu. 7.
12. Subbotin A. L. tradus prin „Note despre starea Europei”.
13. , Cu. 136.
14. , Cu. 10.
15. , Cu. 331.
16. , Cu. opt.
17. , Cu. 9.
18. A. W. Green. Sir Francis Bacon, New York, 1966, p. 57-58
19. F. Bacon. Funcționează…, Colectează. şi ed. de J.Spedding, R.L. Ellis și D.D. Heath, Vol. 1 - 14. New York, 1968, voi. 8, p. 334.

Pionierul filosofiei timpurilor moderne, omul de știință englez Francis Bacon, este cunoscut contemporanilor în primul rând ca dezvoltatorul metodelor științifice pentru studiul naturii - inducție și experiment, autorul cărților „New Atlantis”, „New Orgagon” și „ Experimente sau instrucțiuni morale și politice”.

Copilărie și tinerețe

Fondatorul empirismului s-a născut la 22 ianuarie 1561, în conacul Yorkhouse, din centrul Londrei Strand. Tatăl omului de știință, Nicholas, a fost politician, iar mama sa Anna (născută Cook) a fost fiica lui Anthony Cook, un umanist care l-a crescut pe regele Edward al VI-lea al Angliei și Irlandei.

De mică, mama i-a insuflat fiului ei dragostea de cunoaștere, iar ea, o fată care știe greacă veche și latină, a făcut-o cu ușurință. În plus, băiatul însuși de la o vârstă fragedă a arătat un interes pentru cunoaștere. Timp de doi ani, Francis a studiat la Trinity College, Universitatea Cambridge, apoi a petrecut trei ani în Franța, în alaiul ambasadorului englez, Sir Amyas Paulet.

După moartea capului familiei în 1579, Bacon a rămas fără mijloace de existență și a intrat la școala de avocați pentru a studia dreptul. În 1582, Francisc a devenit avocat, iar în 1584 - deputat în Parlament, iar până în 1614 a jucat un rol proeminent în dezbaterea de la sesiunile Camerei Comunelor. Din când în când, Bacon compunea Messages to the Queen, în care se străduia să abordeze cu imparțialitate problemele politice presante.

Biografii sunt acum de acord că, dacă regina i-ar fi urmat sfatul, ar fi putut fi evitate câteva conflicte între coroană și Parlament. În 1591, a devenit consilierul favorit al reginei, contele de Essex. Bacon i-a spus imediat patronului că este devotat țării, iar când în 1601 Essex a încercat să organizeze o lovitură de stat, Bacon, fiind avocat, a participat la condamnarea sa ca trădător.

Datorită faptului că oamenii care stăteau deasupra lui Francis în rang l-au văzut ca pe un rival și pentru că își exprima adesea nemulțumirea față de politicile Elisabetei I în formă epistolară, Bacon și-a pierdut curând favoarea reginei și nu a putut conta pe promovare. Sub Elisabeta I, avocatul nu a atins niciodată funcții înalte, dar după ce James I Stuart a urcat pe tron ​​în 1603, cariera lui Francisc a urcat.

Bacon a fost numit cavaler în 1603 și ridicat la titlul de baron de Verulam în 1618 și viconte de St. Albans în 1621. În același 1621, filozoful a fost acuzat de luare de mită. El a recunoscut că persoanele ale căror cauze au fost judecate în instanță i-au făcut în mod repetat cadouri. Adevărat, faptul că asta i-a influențat decizia, a negat avocatul. Drept urmare, Francisc a fost lipsit de toate posturile și i s-a interzis să se prezinte la tribunal.

Filosofie și predare

Principala creație literară a lui Bacon este lucrarea „Experimente” („Eseuri”), la care a lucrat continuu timp de 28 de ani. Zece eseuri au fost publicate în 1597, iar până în 1625, 58 de texte fuseseră deja adunate în cartea „Experimente”, dintre care unele au apărut într-o a treia ediție, revizuită, numită „Experimente sau instrucțiuni morale și politice”.

În aceste scrieri, Bacon a reflectat asupra ambiției, prietenilor, dragostei, științei, vicisitudinilor lucrurilor și altor aspecte ale vieții umane. Lucrările abundă de exemple învățate și metafore strălucitoare. Oamenii care luptă pentru înălțimi în carieră vor găsi sfaturi în textele construite exclusiv pe calcul rece. Există, de exemplu, afirmații precum:

„Toți cei care se ridică trec de-a lungul zig-zagurilor unei scări în spirală” și „Soția și copiii sunt ostatici ai sorții, pentru că familia este un obstacol în calea săvârșirii faptelor mari, atât bune, cât și rele”.

În ciuda ocupațiilor lui Bacon cu politică și jurisprudență, principala activitate a vieții sale a fost filozofia și știința. El a respins deducția aristotelică, care ocupa la acea vreme o poziție dominantă, ca un mod nesatisfăcător de filosofare și a propus un nou instrument de gândire.

Schița „marelui plan pentru restaurarea științelor” a fost făcută de Bacon în 1620, în prefața la Noul Organon, sau Adevărate Direcții de Interpretare. Se știe că această lucrare a cuprins șase părți (o trecere în revistă a stării actuale a științelor, o descriere a unei noi metode de obținere a cunoștințelor adevărate, un set de date empirice, o discuție asupra problemelor care trebuie investigate în continuare, decizii preliminare și filozofia însăși).

Bacon a reușit doar să schițeze primele două mișcări. Prima s-a intitulat „Despre utilitatea și succesul cunoașterii”, versiunea latină a cărei „Despre demnitatea și înmulțirea științelor” a fost publicată cu corecții.

Întrucât la baza părții critice a filozofiei lui Francisc se află doctrina așa-numiților „idoli” care distorsionează cunoștințele oamenilor, în a doua parte a proiectului a descris principiile metodei inductive, cu ajutorul căreia și-a propus să răsturnă toți idolii minții. Potrivit lui Bacon, există patru tipuri de idoli care asediează mințile întregii omeniri:

1. Primul tip sunt idolii familiei (greșeli pe care o persoană le face în virtutea însăși naturii sale).
2. Al doilea tip sunt idolii peșterii (greșeli din cauza prejudecăților).
3. Al treilea tip sunt idolii pătratului (greșeli cauzate de inexactități în utilizarea limbajului).
4. Al patrulea tip sunt idolii teatrului (greșeli făcute din cauza aderării la autorități, sisteme și doctrine).

Descriind prejudecățile care împiedică dezvoltarea științei, omul de știință a propus o împărțire tripartită a cunoștințelor, produsă în funcție de funcțiile mentale. El a atribuit istoria memoriei, poezia imaginației și filozofia (care includea științele) rațiunii. Potrivit lui Bacon, cunoștințele științifice se bazează pe inducție și experiment. Inducția poate fi completă sau incompletă.

Inducția completă înseamnă repetarea regulată a unei proprietăți a unui obiect din clasa luată în considerare. Generalizările pornesc de la presupunerea că acesta va fi cazul în toate cazurile similare. Inducția incompletă include generalizări făcute pe baza studiului nu tuturor cazurilor, ci doar a unora (concluzie prin analogie), deoarece, de regulă, numărul tuturor cazurilor este nemărginit, iar teoretic este imposibil să se demonstreze numărul lor infinit. Această concluzie este întotdeauna probabilistică.

În încercarea de a crea o „adevărată inducție”, Bacon a căutat nu numai fapte care confirmă o anumită concluzie, ci și fapte care o respingeau. El a înarmat astfel știința naturii cu două mijloace de cercetare - enumerarea și excluderea. În plus, excepțiile au contat. Folosind această metodă, de exemplu, el a stabilit că „forma” căldurii este mișcarea celor mai mici particule ale corpului.

În teoria sa a cunoașterii, Bacon aderă la ideea că adevărata cunoaștere decurge din experiența senzorială (o astfel de poziție filozofică se numește empirică). El a oferit, de asemenea, o privire de ansamblu asupra limitelor și naturii cunoștințelor umane în fiecare dintre aceste categorii și a subliniat domenii importante de cercetare cărora nimeni nu le-a acordat atenție înainte de el. Miezul metodologiei lui Bacon este o generalizare inductivă treptată a faptelor observate în experiență.

Cu toate acestea, filozoful a fost departe de o înțelegere simplificată a acestei generalizări și a subliniat necesitatea de a se baza pe rațiune în analiza faptelor. În 1620, Bacon a scris utopia „Noua Atlantida” (publicată după moartea autorului, în 1627), care, din punct de vedere al sferei planului, nu ar fi trebuit să fie inferioară lucrării „Utopie” a marelui prieten. și mentor, pe care l-a decapitat mai târziu, din cauza intrigilor a doua soție.

Pentru această „nouă lampă în întunericul filozofiei trecutului”, regele Iacob ia acordat lui Francisc o pensie de 1.200 de lire sterline. În lucrarea neterminată „Noua Atlantida”, filozoful a vorbit despre misterioasa țară Bensalem, care era condusă de „Casa Solomon”, sau „Societatea pentru cunoașterea adevăratei naturi a tuturor lucrurilor”, unind principalii înțelepți ai țară.

De lucrările comuniste și socialiste, creația lui Francis se deosebea printr-un caracter tehnocrat pronunțat. Descoperirea de către Francis a unei noi metode de cunoaștere și convingerea că cercetarea ar trebui să înceapă cu observații, și nu cu teorii, l-au pus la egalitate cu cei mai importanți reprezentanți ai gândirii științifice a timpurilor moderne.

De asemenea, este de remarcat faptul că predarea lui Bacon despre drept și, în general, ideile științei experimentale și metoda experimental-empiric de cercetare au adus o contribuție neprețuită la vistieria gândirii umane. Cu toate acestea, în timpul vieții sale, omul de știință nu a primit rezultate semnificative nici în cercetarea empirică, nici în domeniul teoriei, iar știința experimentală a respins metoda sa de cunoaștere inductivă prin excepții.

Viata personala

Bacon a fost căsătorit o dată. Se știe că soția filozofului era de trei ori mai tânără decât el. Alice Burnham, fiica văduvei bătrânului londonez Benedict Burnham, a devenit aleasă a marelui om de știință.

Nunta lui Francis, în vârstă de 45 de ani, și a lui Alice, în vârstă de 14 ani, a avut loc la 10 mai 1606. Cuplul nu a avut copii.

Moarte

Bacon a murit la 9 aprilie 1626, la vârsta de 66 de ani, printr-un accident absurd. Lui Francis i-a plăcut să studieze tot felul de fenomene naturale toată viața, iar într-o iarnă, mergând cu medicul regal într-o trăsură, omul de știință a venit cu ideea de a efectua un experiment în care intenționa să testeze măsura în care frigul încetinește procesul de degradare.

Filosoful a cumpărat din piață o carcasă de pui și a îngropat-o în zăpadă cu propriile mâini, de la care a răcit, s-a îmbolnăvit și a murit în a cincea zi a experienței sale științifice. Mormântul avocatului se află pe teritoriul Bisericii Sf. Mihail din St. Albans (Marea Britanie). Se știe că la locul de înmormântare a fost ridicat un monument după moartea autorului cărții „Noua Atlantida”.

Descoperiri

Francis Bacon a dezvoltat noi metode științifice - inducție și experiment:

• Inducția este un termen utilizat pe scară largă în știință, desemnând o metodă de raționament de la particular la general.
• Un experiment este o metodă de a studia un fenomen în condiții controlate de un observator. Se deosebește de observație prin interacțiunea activă cu obiectul studiat.

Bibliografie

• 1957 - „Experimente sau instrucțiuni morale și politice” (ediția I)
• 1605 - „Despre beneficiul și succesul cunoașterii”
• 1609 - „Despre înțelepciunea anticilor”
• 1612 - „Experimente sau instrucțiuni morale și politice” (ediția a II-a)
• 1620 - „Marea restaurare a științelor sau Noul Organon”
• 1620 - „Noua Atlantida”
• 1625 - „Experimente sau instrucțiuni morale și politice” (ediția a treia)
• 1623 - „Despre demnitatea și multiplicarea științelor”

Citate

• „Cea mai rea singurătate este să nu ai prieteni adevărați”
• „Franchețea excesivă este la fel de indecentă ca nuditatea perfectă”
• „M-am gândit mult la moarte și am descoperit că este cel mai mic dintre rele”
• „Oamenii care au multe neajunsuri, în primul rând le observă la alții”

Introducere

Capitolul 1 Bacon ca reprezentant al materialismului

§ 1. Mare restaurare a stiintelor

§ 2. Clasificarea sistemului de stiinte, metoda experimental-inductiva si rolul filosofiei

capitolul 2 Ontologia lui Francis Bacon

§ 1. „Organon nou”

§ 2. Doctrina metodei şi influenţa ei asupra filozofiei secolului al XVII-lea.

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Francis Bacon (1561-1626) este considerat fondatorul științei experimentale în timpurile moderne. A fost primul filozof care și-a propus să creeze o metodă științifică. În filosofia sa au fost formulate pentru prima dată principiile principale care caracterizează filosofia timpurilor moderne.
Bacon provenea dintr-o familie nobilă și de-a lungul vieții a fost angajat în activități sociale și politice: a fost avocat, membru al Camerei Comunelor, Lord Cancelar al Angliei. Cu puțin timp înainte de sfârșitul vieții, societatea l-a condamnat, acuzându-l de luare de mită în derularea dosarelor în justiție. A fost condamnat la o amendă mare (40.000 de lire sterline), i-a fost deposedat de puterile parlamentare și a fost demis din instanță. A murit în 1626, răcind în timp ce umplea un pui cu zăpadă pentru a dovedi că frigul a împiedicat carnea să se strice și, prin urmare, să demonstreze puterea metodei științifice experimentale pe care o dezvolta. Încă de la începutul activității sale creatoare, Bacon s-a pronunțat împotriva filozofiei scolastice care domina la acea vreme și a înaintat doctrina filosofiei „naturale”, bazată pe cunoașterea empirică. Părerile lui Bacon s-au format pe baza realizărilor filozofiei naturale a Renașterii și au inclus o viziune naturalistă asupra lumii cu bazele unei abordări analitice a fenomenelor studiate și empirism. El a propus un program amplu de restructurare a lumii intelectuale, criticând aspru conceptele scolastice ale predecesorului său și filosofia contemporană.
Obiectivul principal al lucrării mele este o analiză detaliată a aspectelor filozofiei lui Francis Bacon.

Pentru a îndeplini sarcina, trebuia să studiez literatura despre această problemă și, dacă era necesar, să folosesc date de pe Internet.

Capitolul 1 Bacon ca reprezentant al materialismului

§ 1 Mare restaurare a stiintelor

Bacon Francis este fondatorul materialismului englez și al metodologiei științei experimentale.

Filosofia lui Bacon a combinat empirismul cu teologia, o viziune naturalistă asupra lumii cu principiile metodei analitice.

Bacon a opus doctrina filosofiei „naturale” raționamentului despre Dumnezeu, care se bazează pe conștiința experimentală (empirism - empeiria- experiență). Ca empirist materialist, Bacon (împreună cu Hobbes, Locke, Condillac) a susținut că experiența senzorială reflectă în cunoaștere doar lucruri existente în mod obiectiv (spre deosebire de empirismul subiectiv-idealist, care a recunoscut experiența subiectivă ca singura realitate)

Spre deosebire de raționalism (Descartes), în empirism, activitatea rațional-cognitivă se reduce la diverse combinații ale materialului care este dat în experiență și este interpretată ca adăugând nimic la conținutul cunoașterii.

Aici empiriştii au întâmpinat dificultăţi insolubile în a izola componentele de ieşire ale experienţei şi a reconstrui pe această bază toate tipurile şi formele de conştiinţă. Pentru a explica procesul cognitiv care are loc efectiv, empiriștii sunt forțați să meargă dincolo de datele senzoriale și să le ia în considerare împreună cu caracteristicile conștiinței (cum ar fi memoria, activitatea activă a minții) și operațiile logice (generalizarea inductivă), să apeleze la categorii de logică și matematică pentru a descrie datele experimentale ca mijloace de construire a cunoștințelor teoretice. Încercările empiriştilor de a justifica inducţia pe o bază pur empitică şi de a prezenta logica şi matematica ca simple generalizări inductive ale experienţei simţurilor au eşuat lamentabil.

Bacon credea că științele de pe vremea grecilor antici au făcut puține progrese pe calea unui studiu experimental imparțial al naturii. O situație diferită se observă în artele mecanice: „ei, ca și cum ar fi luat un fel de respirație dătătoare de viață, cresc și se îmbunătățesc în fiecare zi...”. Dar chiar și oamenii care „au navigat pe valurile experienței” se gândesc puțin la conceptele și principiile inițiale. Așadar, Bacon face apel la contemporanii și descendenții săi să acorde o atenție deosebită dezvoltării științelor și să facă acest lucru în beneficiul vieții și al practicii, tocmai pentru „profitul și demnitatea omului”.

Bacon ia atitudine împotriva prejudecăților actuale despre știință pentru a conferi cercetării științifice un statut înalt. Cu Bacon începe o schimbare bruscă de orientare în cultura europeană. Dintr-o distracție suspectă și inactivă în ochii multor oameni, știința devine treptat cea mai importantă și prestigioasă zonă a culturii umane. În acest sens, mulți oameni de știință și filozofi ai timpurilor moderne merg pe urmele lui Bacon: în locul policunoașterii scolastice, divorțați de practica tehnică și de cunoașterea naturii, au pus o știință care este încă strâns legată de filozofie, dar la nivelul în același timp, pe baza experimentelor și experimentelor speciale.

„Activitățile și eforturile care contribuie la dezvoltarea științei”, scrie Bacon în Dedicația regelui la „Cartea a doua a „Marea Restaurare a Științelor”, „se referă la trei obiecte: instituții științifice, cărți și oamenii de știință înșiși” - În toate aceste domenii, Bacon are mare merit. El a întocmit un plan detaliat și bine gândit de schimbare a sistemului de învățământ (inclusiv măsuri de finanțare a acestuia, aprobarea statutelor și regulamentelor). Unul dintre primii politicieni și filosofi din Europa, el a scris: „în general, ar trebui să ne amintim cu fermitate că un progres semnificativ în dezvăluirea secretelor profunde ale naturii este cu greu posibil dacă nu sunt furnizate fonduri pentru experimente...”. Avem nevoie de o revizuire a programelor de predare și a tradițiilor universitare, de cooperare a universităților europene.

Cu toate acestea, Bacon și-a văzut principala contribuție ca filozof la teoria și practica științei în aducerea unei baze filozofice și metodologice reînnoite științei. El a conceput științele ca fiind legate într-un singur sistem, fiecare parte din care, la rândul său, trebuie diferențiată subtil.

§ 2 Clasificarea sistemului de stiinte, metoda experimental-inductiva si rolul filosofiei

„Cea mai corectă împărțire a cunoașterii umane este cea care provine din cele trei abilități ale sufletului rațional, concentrând cunoașterea în sine.” Istoria corespunde memoriei, poezia imaginației, filozofia rațiunii. F. Bacon împarte istoria conformă memoriei în naturală și civilă și le clasifică și mai precis pe fiecare dintre ele. (Astfel, istoria civilă este împărțită în istoria bisericii, istoria științelor și istoria civilă propriu-zisă). Poezia - corelata cu imaginatia - se imparte in epica, dramatica, parabolica. Filosofia, care este înțeleasă foarte larg și este împărțită în mai multe tipuri și subspecii de cunoaștere, este împărțită și clasificată cel mai fracțional. Dar chiar înainte de asta, Bacon o separă de „teologia inspirației divine”; diviziuni ale acestora din urmă le lasă teologilor. În ceea ce privește filosofia, ea este în primul rând împărțită în două mari blocuri: doctrina naturii, sau filosofia naturii, și prima filozofie (doctrina axiomelor generale ale științei, ale transcendenței). Primul bloc, sau doctrina filozofică a naturii, include doctrinele teoretice (fizica cu aplicațiile ei, metafizica) și pe cele practice (mecanica, magia cu aplicațiile lor). „Marea aplicație la filozofia naturală teoretică și practică” devine matematică (la rândul ei diferențiată).

Bacon gândește pe scară largă și pe scară largă, atât filozofia în general, cât și filosofia omului în special. Astfel, filosofia omului include doctrina corpului (care include medicina, cosmetica, atletismul, „arta plăcerii”, adică artele plastice și muzica) și doctrina sufletului. Doctrina sufletului are multe subsecțiuni. Trebuie avut în vedere că vorbim aici tocmai despre doctrina filozofică a sufletului, deja disociată de raționamentul pur teologic. Și, prin urmare, nu este surprinzător faptul că include secțiuni precum logica (înțeleasă și nu tocmai tradițional - nu numai ca teorie a judecății, ci și ca teorie a descoperirii, memorării, comunicării), etică și „știință civilă” (care în rândul său este împărțit în trei învățături - despre tratamentul reciproc, despre relațiile de afaceri, despre guvern sau stat). Clasificarea completă a științelor de către F. Bacon nu ignoră niciuna dintre domeniile de cunoaștere care existau atunci sau chiar posibile în viitor. Adevărat, a fost doar un proiect, o schiță, și nu a fost și nu a putut fi realizat de Bacon însuși în orice măsură. În clasificarea baconiană a științelor, căreia Hegel nu a omis să-i acorde atenție, alături de fizică sau medicină, figurau teologia și magia. Dar același Hegel a notat cu recunoștință: „Această schiță, fără îndoială, ar fi trebuit să facă furori în rândul contemporanilor. Este foarte important să ai în fața ochilor o imagine ordonată a întregului, la care nu s-a gândit până acum.

După stilul filosofării sale, F. Bacon este un mare sistematizator și clasificator, care ar trebui înțeles nu într-un sens pur formal. Toată munca sa de filozof și scriitor este construită în așa fel încât orice capitol al cărții să servească ca parte a unei scheme de clasificare pre-compilate și strict implementate.

Metoda experimental-inductivă a lui Bacon a constat în formarea treptată a noilor concepte prin interpretarea faptelor și a fenomenelor naturale. Numai cu ajutorul unei astfel de metode, potrivit lui Bacon, este posibil să descoperim adevăruri noi, și să nu stagnezi. Fără a respinge deducția, Bacon a definit diferența și trăsăturile acestor două metode de cunoaștere astfel: „Există și pot exista două moduri pentru a găsi și descoperi adevărul. Se înalță de la senzații și particularități la cele mai generale axiome și, pornind de la aceste fundamente și adevărul lor de nezdruncinat, discută și descoperă axiomele mijlocii.Această cale este folosită astăzi.Calaltă cale deduce axiome din senzații și particularități, urcând continuu și treptat până când, în final, duce la cele mai generale axiome.Aceasta este calea adevărată, dar nu a fost testat.” Deși problema inducției a fost pusă mai devreme de filozofii anteriori, doar în Bacon capătă o semnificație dominantă și acționează ca mijloc primar de cunoaștere a naturii. Spre deosebire de inducția printr-o simplă enumerare, obișnuită la acea vreme, el aduce în prim-plan adevărata, în cuvintele sale, inducția, care dă noi concluzii obținute nu numai pe baza observării unor fapte confirmatoare, ci ca urmare a studiului. fenomene care contrazic poziţia care se dovedeşte. Un singur caz poate respinge o generalizare greșită. Neglijarea așa-ziselor autorități conform lui Bacon este principala cauză a erorilor, superstițiilor, prejudecăților.

În metoda inductivă a lui Bacon, pașii necesari includ culegerea faptelor și sistematizarea lor. Bacon a prezentat ideea de a compila 3 tabele de cercetare: tabele de prezență, absență și pași intermediari. Dacă - ca să luăm exemplul preferat al lui Bacon - cineva dorește să găsească o formulă pentru căldură, atunci adună în primul tabel diverse cazuri de căldură, încercând să îndepărteze tot ceea ce nu are legătură cu căldura. În al doilea tabel el adună împreună cazuri care sunt asemănătoare cu cele din primul, dar nu au căldură. De exemplu, primul tabel poate include raze de la soare care creează căldură, în timp ce al doilea tabel poate include raze de la lună sau stele care nu creează căldură. Pe această bază, pot fi distinse toate acele lucruri care sunt prezente atunci când căldura este prezentă; în cele din urmă, în al treilea tabel, sunt colectate cazuri în care căldura este prezentă în grade diferite. Folosind aceste trei tabele împreună, putem, potrivit lui Bacon, să aflăm cauza care stă la baza căldurii, și anume, după Bacon, mișcarea. Acesta este principiul cercetării proprietăți comune fenomene și analiza lor. Metoda inductivă a lui Bacon include și realizarea unui experiment. În același timp, este important să variați experimentul, să îl repetați, să îl mutați dintr-o zonă în alta, să inversați circumstanțele și să le legați de altele. După aceea, puteți trece la experimentul decisiv.

Bacon a prezentat generalizarea experimentală a faptelor ca nucleu al metodei sale, dar nu a fost apărătorul unei înțelegeri unilaterale a acesteia. Metoda empirică a lui Bacon se remarcă prin faptul că se bazează în cea mai mare măsură pe rațiune în analiza faptelor. Bacon și-a comparat metoda cu arta albinei, care, extragând nectarul din flori, îl prelucrează în miere cu propria sa pricepere. I-a condamnat pe empiriştii grosolani care, ca o furnică, adună tot ce le iese în cale (adică pe alchimiştii), precum şi pe acei dogmatişti speculativi care, ca un păianjen, ţes din ei înşişi o pânză de cunoaştere (adică scolasticii).

Capitolul 2 Ontologia lui Francis Bacon

§ 1 „Noul Organon”

Cartea lui F. Bacon „The New Organon” începe cu „Aforisme despre interpretarea naturii și regatul omului”. Secțiunea se deschide cu minunatele cuvinte ale lui F. Bacon: „Omul, slujitorul și interpretul naturii, face și înțelege atât cât a înțeles în ordinea naturii prin faptă sau reflecție, iar dincolo de aceasta nu știe și nu poate. ” 1. Reînnoirea științei este „actualizarea ei până la ultimele fundamente” (aforismul XXXI). În primul rând, presupune, după Bacon, infirmarea și, pe cât posibil, eliminarea fantomelor și a conceptelor false „care au cucerit deja mintea umană și sunt adânc înrădăcinate în ea” (aforismul XXXVIII). Bacon este de părere că vechiul mod de a gândi, moștenit din Evul Mediu și sfințit ideologic de Biserică și scolastică, se află într-o criză profundă. Vechile cunoștințe (și metodele de cercetare corespunzătoare acesteia) sunt imperfecte pe toate direcțiile: „în partea practică, este zadarnică, plină de întrebări nerezolvate; în creșterea sa este lentă și lentă; se străduiește să arate perfecțiunea în ansamblu, dar slab completată în părțile sale; în ceea ce privește conținutul, mulțumește mulțimii și este îndoielnic pentru autori înșiși și, prin urmare, caută protecție și putere ostentativă în tot felul de trucuri.

Potrivit lui Bacon, calea cunoașterii umane este dificilă. Construcția naturii, în care trebuie să deschidă calea pentru o persoană care cunoaște, este ca un labirint, drumurile de aici sunt variate și înșelătoare, „buclele și nodurile naturii” sunt complexe. Trebuie să înveți în „lumina greșită a sentimentelor”. Da, iar cei care conduc oamenii pe această cale, ei înșiși se rătăcesc și cresc numărul rătăcitorilor și rătăcitorilor. De aceea este necesar să se studieze cu atenție principiile cunoașterii. „Trebuie să ne ghidăm pașii cu un fir călăuzitor și, după o anumită regulă, să asigurăm întregul drum, începând deja de la primele percepții ale simțurilor.” Prin urmare, Bacon împarte marea lucrare de restaurare a științelor în două părți: prima, „distructivă”, ar trebui să ajute o persoană „să efectueze o respingere completă a teoriilor și conceptelor obișnuite și apoi să aplice o minte purificată și imparțială asupra particularităților”. Sprijinind mai târziu această mare lucrare a lui Bacon, Descartes notează pe bună dreptate că succesele pozitive pe care le-a obținut în știință sunt consecințele și concluziile a cinci sau șase dificultăți majore pe care le-a depășit. Rațiunea imparțială este punctul de plecare de la care poate și trebuie să fie aplicată doctrina metodei, partea pozitivă, de fapt creativă a restaurării științelor. Sugerat aici

Structura lui Bacon a doctrinei cunoașterii este în esență împrumutată, după cum vom vedea, de Descartes și Spinoza.

Așadar, prima sarcină este distructivă, sarcina de „curățare”, eliberare a minții, pregătire pentru munca creativă pozitivă ulterioară. Bacon caută să rezolve această problemă în faimoasa sa doctrină a „fantome” sau „idoli”.

Doctrina fantomelor

„Doctrina noastră despre purificarea minții astfel încât să fie capabilă de adevăr constă în trei mustrări: mustrarea filozofiilor, mustrarea dovezilor și mustrarea minții umane înnăscute” 1Bacon scrie. În consecință, Bacon distinge patru tipuri de „fantome” - obstacole care împiedică cunoașterea autentică, adevărată:

) fantome ale genului, având o bază „în însăși natura omului, în trib sau în chiar genul oamenilor”;

) fantome ale pieței, care decurg din comunicarea reciprocă a oamenilor și, în sfârșit,

) fantomele teatrului, „care au pătruns în sufletele oamenilor din diverse dogme ale filozofiei, precum și din legile perverse ale evidenței”.

Fantomele genului, potrivit lui Bacon, sunt inerente cunoașterii umane, care tinde să „se amestece natura cu natura lucrurilor”, din cauza cărora lucrurile apar „într-o formă răsucită și desfigurată” 1. Ce sunt aceste fantome? Mintea umană este înclinată, potrivit lui Bacon, să atribuie lucrurilor mai multă ordine și uniformitate decât poate găsi cu adevărat în natură. Mintea umană, în plus, aderă la prevederile odată acceptate, caută să potrivească artificial fapte și date noi la aceste credințe proprii sau general acceptate. O persoană cedează de obicei acelor argumente și argumente care îi lovesc mai puternic imaginația. Neputința minții se manifestă și prin faptul că oamenii, nestăduind în mod corespunzător asupra studiului unor cauze particulare, se grăbesc la explicații universale, fără să afle una, se agață de cunoașterea altuia. „Mintea umană este lacomă. El nu poate nici să se oprească, nici să rămână în repaus, ci se grăbește din ce în ce mai departe. 2. Mintea, prin însăși natura sa, tinde să taie natura în bucăți și să se gândească la fluid ca fiind permanent. Mintea umană este strâns legată de lumea sentimentelor. Și de aici urmează, potrivit lui Bacon, o uriașă „corupție” a cunoașterii.

Fantomele peșterii apar deoarece proprietățile sufletului diferiților oameni sunt foarte diverse; unii iubesc anumite științe și studii, alții sunt mai capabili de raționament general; „Unele minți sunt înclinate să venereze antichitatea, altele sunt cuprinse de dragoste pentru percepția noului.” Aceste diferențe, care decurg atât din înclinațiile individuale, cât și din educație și obiceiuri, influențează semnificativ cunoașterea, tulburând-o și distorsionând-o. Deci, în sine, atitudinile față de nou sau vechi abate o persoană de la cunoașterea adevărului, pentru că acesta din urmă, după cum este convins Bacon, „trebuie căutat nu în norocul oricărei vremuri, care este nepermanent, ci în lumina experiența naturii, care este eternă.”

Fantomele pieței se nasc din folosirea greșită a cuvintelor și a numelor: cuvintele își pot întoarce puterea împotriva minții. Apoi, subliniază Bacon, științele și filosofia devin „sofistice și inactive”, disputele „zgomotoase și solemne” degenerează în lupte verbale. Iar răul care rezultă din folosirea greșită a cuvintelor este de două feluri. În primul rând, se dau nume lucrurilor inexistente și despre aceste ficțiuni se creează ficțiuni, teorii întregi, la fel de goale și false. În acest sens, Bacon menționează cuvinte și concepte generate de superstiție sau apărute în conformitate cu filozofia scolastică. Ficțiunea devine realitate pentru o vreme, iar acesta este efectul lor paralizant asupra cunoașterii. Cu toate acestea, este mai ușor să aruncați acest tip de fantome: „infirmarea continuă și învechirea teoriilor este suficientă pentru a le eradica” 1- Dar există, în al doilea rând, fantome mai complexe. Acestea sunt cele care izvorăsc din „abstracții rele și ignorante”. Aici Bacon are în vedere nedeterminarea sensului care este asociat cu o întreagă gamă de cuvinte și concepte științifice puse în uz practic și științific pe scară largă.

Diferența dintre fantomele teatrului este că ele „nu sunt înnăscute și nu pătrund în minte în secret, ci sunt transmise și percepute în mod deschis din teorii fictive și legi perverse ale dovezilor” 2. Aici Bacon consideră și clasifică acele tipuri de gândire filosofică pe care le consideră fundamental eronate și dăunătoare, împiedicând formarea unei minți fără prejudecăți. Vorbim despre trei forme de gândire eronată: sofism, empirism și superstiție. Bacon enumeră consecințele negative pentru știință și practică cauzate de aderarea dogmatică, fanatică, la raționamentul metafizic sau, dimpotrivă, la empirismul pur. Rădăcina nesatisfăcătoarei filosofiei contemplativ-metafizice este o neînțelegere sau neglijarea conștientă a faptului că „toată utilitatea și adecvarea practicii constă în descoperirea adevărurilor medii”. Prejudiciul empirismului extrem constă în faptul că din cauza experiențelor cotidiene care dau naștere unor judecăți ignorante, imaginația oamenilor este „coruptă”. Teologia superstițiilor este recunoscută ca fiind principala tuturor relelor filosofice. Prejudiciul teologiei și superstiției este evident: „mintea umană nu este mai puțin susceptibilă la impresiile ficțiunii decât la impresiile conceptelor obișnuite”. Astfel, fantomele filozofice sunt considerate de Bacon nu atât din punctul de vedere al falsității lor substanțiale, cât din perspectiva influenței lor negative asupra formării abilităților și aspirațiilor cognitive umane.

Lista fantomelor este completă. Bacon își exprimă credința și convingerea arzătoare că „ei trebuie să fie respinși și dați deoparte printr-o decizie fermă și solemnă, iar mintea trebuie să fie complet eliberată și curățată de ele” 1. Sensul general al doctrinei fantomelor este determinat de această funcție social-educativă a acesteia. Enumerarea fantomelor, admite Bacon, nu garantează încă progresul către adevăr. O astfel de garanție nu poate fi decât o doctrină atent dezvoltată a metodei. „Dar și enumerarea fantomelor servește foarte mult”: scopul ei este „de a pregăti mințile oamenilor pentru percepția a ceea ce urmează” 2, curata, netezi si uniformizeaza zona mintii.

Vorbim despre crearea de noi atitudini sociale și în același timp individuale, de noi principii de abordare a studiului și dezvoltării științei, despre asigurarea acelor condiții socio-psihologice care nu sunt deloc autosuficiente, dar sunt necesare și dezirabile ca inițiale. și preliminar. Și în acest sens, semnificația teoriei fantome a lui Bacon depășește cu mult sarcinile istorice concrete care au dat naștere acesteia. Conține, de asemenea, conținut social general. Bacon enumeră aici, pe bună dreptate, pericolele care amenință știința în vremuri de venerare în masă a autorităților, în vremurile de dogmatizare specială a cunoștințelor și a principiilor. Bacon are dreptate și că interesele personale, individuale, înclinațiile, întregul sistem de obiceiuri și aspirații au o influență certă și adesea negativă asupra activității unui anumit individ în știință și, într-o oarecare măsură, asupra dezvoltării cunoștințelor în general.

§ 4 Doctrina metodei și influența ei asupra filozofiei secolului al XVII-lea.

Filosofia secolului al XVII-lea și-a văzut principala sarcină în descompunerea, fragmentarea naturii, izolarea, studiul separat al corpurilor și proceselor specifice, precum și într-o descriere și analiză separată a aspectului exterior al naturii corporale, materiale, pe de o parte. , și legea ei, pe de altă parte. „Este necesar”, scrie Bacon, „să se efectueze descompunerea și divizarea naturii, desigur, nu prin foc, ci prin rațiune, care este, parcă, focul divin.” 1.

Bacon se opune acelor oameni ale căror minți sunt „captivate și încurcate de obișnuință, de integritatea aparentă a lucrurilor și de opiniile obișnuite”, care nu văd o nevoie urgentă, inclusiv în numele contemplării întregului, a celui unic, de a dezmembra tabloul integral al natura, imaginea integrală a lucrului.

A doua cerință a metodei, concretizând specificul dezmembrării în sine, spune: dezmembrarea nu este un scop în sine, ci un mijloc de izolare a celui mai simplu, mai ușor Bacon caracterizează această cerință în două din sensurile sale. Mai întâi, un singur lucru, integral, trebuie descompus în „naturi simple” și apoi derivat din ele. În al doilea rând, simplu, „corpurile concrete așa cum sunt dezvăluite în natură în cursul ei obișnuit” ar trebui să devină subiect de analiză. „... Aceste studii,” explică Bacon în continuare, „sunt legate de natură îmbinată - sau adunată într-o singură construcție, și aici sunt considerate, așa cum ar fi, aptitudini private și speciale ale naturii, și nu legile de bază și generale care formulare” 2.

A treia cerință a metodei este următoarea. Căutarea unor începuturi simple, naturi simple, explică Bacon, nu înseamnă deloc că vorbim despre fenomene materiale specifice sau pur și simplu despre corpuri private, despre particulele lor specifice. Sarcina și scopul științei sunt mult mai complicate: ar trebui să „descoperiți forma unei naturi date, sau diferența adevărată, sau natura producătoare, sau sursa de origine (căci acestea sunt cuvintele pe care le avem care se apropie cel mai mult de denumirea acestei poartă) 1". Vorbim, de fapt, despre descoperirea legii și a secțiunilor sale (acest conținut este ceea ce Bacon pune în conceptul de „formă”), de altfel, o astfel de lege care ar putea servi drept „bază atât a cunoașterii, cât și a activității. " Dar dacă simplul este în același timp o lege, o esență, o „formă” (și numai prin urmare este absolut, adică baza pentru înțelegerea și explicarea relativului), atunci nu coincide cu împărțirea reală a obiectul: simplul este rezultatul unei „disecții” mentale, intelectuale speciale.

Apreciind foarte mult necesitatea unui studiu empiric real, deținând diverse metode de descompunere și relevând eterogenitatea întregului, recunoscând că „separarea și descompunerea corpurilor este necesară”. Dar cum să prevenim pericolul emanat de o avalanșă de experimente empirice? Cum să construiți o punte de la conținutul empiric la cel filozofic, teoretic?

A patra cerință a metodei răspunde la aceste întrebări. „În primul rând”, scrie Bacon, „trebuie să pregătim o istorie naturală și cu experiență suficientă și bună, care stă la baza chestiunii” 2. Cu alte cuvinte, trebuie să rezumăm cu atenție, să enumeram tot ceea ce natura spune minții, „lăsat în sine, mânat de sine”. Dar deja în proces de enumerare, oferirea minții de exemple, este necesar să se respecte anumite reguli și principii metodologice care să facă ca cercetarea empirică să se transforme treptat într-o derivare a formelor, într-o adevărată interpretare a naturii.

slănină materialism organon inductiv

Concluzie

În munca mea, am reflectat principalele prevederi ale filozofiei lui Francis Bacon.

Principalele puncte ale filozofiei lui Bacon:

în problema relației dintre credință și rațiune, el a aderat la ideea de dual

El a evidențiat 4 tipuri de „idoli ai cunoașterii”: idoli ai clanului, idoli ai peșterii, idoli ai pieței, idoli ai teatrului.

Ei au propus o clasificare a științelor. El a pus la baza acestei clasificări abilitățile cognitive ale unei persoane: memorie, rațiune și imaginație. Istoria se bazează pe memorie, arta se bazează pe imaginație, iar rațiunea generează științe teoretice. El se referă la științele teoretice prima Filosofie, teologia naturală, filosofia naturii, antropologia. Antropologia include: filosofia omului și filosofia civilă; Filosofia umană constă din psihologie, logică, etică.

Ideea principală a lui Bacon: Dumnezeu a plănuit să transforme lumea, transformând-o în împărăția omului asupra naturii.

Astfel, Francis Bacon a fost primul care a rupt cu trecutul scolastic și cu aristotelismul ca principală frână în dezvoltarea ulterioară a teoriei și practicii cu hotărâre protestantă și nesăbuință asupra autorităților bisericești. „Adevărul este fiica Timpului, nu a Autorității”, a proclamat baronul Verulamsky (astfel era titlul nobiliar al filosofului). El a fost primul care a conturat în mod clar calea principală a științei, pe care aceasta se îndreaptă până astăzi: încrederea pe fapte de încredere, pe experiență și experiment.

Bibliografie

1 Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofie: manual. Ediția a doua, revizuită și mărită. - M.: Prospekt, 1997. - 568 p.

Bacon F. Lucrări. Tt. 1-2. - M.: Gândirea, 1977-1978.

/ Bacon F. New Organon. // Biblioteca lui M. Moshkov (#„justificare”>. Gurevici P.S. Filosofie. Manual pentru universități. - M .: Proiect, 2003. - 232 p.

Kanke V.A. Fundamentele filozofiei: un manual pentru studenții de liceu specializați institutii de invatamant. - M.: Logos, 2002. - 288 p.

Lega V.P. Istoria filosofiei occidentale. - M.: Ed. Institutul Ortodox Sf. Tihon, 1997.

Radugin A.A. Filosofie: un curs de prelegeri. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - M.: Centru, 1999. - 272 p.

Russell B. Istoria filosofiei occidentale. - M.: Antologia gândirii, 2000. - 540 p.

Skirbeck G., Guillier N. Istoria filosofiei: Tutorial. - M.: VLADOS, 2003. - 800 p.

Smirnov I.N., Titov V.F. Filosofie: Manual pentru studenții instituțiilor de învățământ superior. Ediția a doua, corectată și mărită. - M.: Gardariki, 1998. - 288 p.

Subbotin A.L. Bacon Francis. - M.: Nauka, 1974. - 422 p.

Grinenko G.V. Istoria filosofiei: manual. - M.: Yurayt-Izdat, 2003. - 488 p.