Sfera spirituală a vieții societății este un subsistem în care producerea, stocarea și distribuirea valorilor spirituale ale societății (lucrări de literatură, pictură, muzică, cunoștințe științifice, norme morale etc.), capabile să satisfacă nevoile conștiinței și viziunea asupra lumii a subiecților, reproduc și dezvoltă spiritualitatea lumea omului. Conștientizarea lumii înconjurătoare trece prin această sferă, dezvoltarea unei atitudini mai profunde și mai semnificative față de aceasta.
Viața spirituală a societății este reprezentată de ceea ce constituie conținutul spiritual al vieții sociale într-o epocă dată, reflectând caracteristicile economice, istorice, geografice, naționale și alte caracteristici ale dezvoltării societății.
În cursul dezvoltării istorice a gândirii filosofice, s-au dezvoltat două abordări principale ale înțelegerii sale: filosofi idealiști (Platon, Hegel, iluminatorii francezi, Kant etc.) credeau că ființa spirituală a oamenilor determină toate aspectele vieții lor, incl. - material („Ideile conduc lumea”); filozofia marxistă provine din principiul primatului vieții sociale în raport cu conștiința publică, referind fenomenele spirituale la sfera suprastructurii societății.
Această din urmă abordare ne permite să înțelegem că latura genetic spirituală a ființei unei persoane apare pe baza activității sale practice ca o latură specială a reflectării lumii obiective, ca mijloc de orientare în lume și interacțiune cu aceasta. Pe lângă practică, activitatea spirituală în general urmează legile acestei lumi.
În același timp, lumea ideal-spirituală (concepte, imagini, valori) creată de om are relativă independență și se dezvoltă după propriile legi. Drept urmare, el se poate ridica deasupra realității materiale. Cu toate acestea, spiritul nu se poate desprinde complet de baza sa materială, deoarece, în cele din urmă, aceasta ar însemna o pierdere a orientării unei persoane și a societății din lume.
În același timp, viața spirituală a societății este în interacțiune constantă cu alte aspecte ale vieții sociale. Structura sa este foarte complexă și include următoarele componente care interacționează:
nevoile spirituale ale oamenilor - cognitiv, moral, estetic, religios etc;
producția spirituală - activitate spirituală în diverse domenii ale culturii, legată de satisfacerea nevoilor spirituale în curs de dezvoltare;
valorile spirituale - idei științifice, imagini artistice etc. ca urmare a diferitelor ramuri ale producției spirituale și a unui mijloc de satisfacere a nevoilor spirituale;
consum spiritual - asimilarea valorilor spirituale ale societății prin sistemul de creștere, educație, auto-dezvoltare spirituală a unei persoane;
relație spirituală între oameni și grupuri sociale mari (cognitive, morale, estetice, religioase, relații pentru schimbul de valori spirituale și experiență);
instituții sociale din domeniul culturii spiritualecare desfășoară producția, distribuția și stocarea valorilor spirituale (galerii de artă, muzee, instituții științifice, biblioteci, teatre, institute media etc.).
Ca rezultat al funcționării întregii vieți spirituale, conștiința publică - conștiința generală de masă a experienței spirituale a oamenilor dintr-o anumită societate, care rezultă din practica lor socială.
Conștiința ca nucleu al sferei spirituale poate fi diferențiată din diferite motive.
Potrivit transportatorului său, la subiect, conștiința este împărțită în individual și public (conștiința societății). Conștiința individuală - lumea spirituală a fiecărei persoane individuale (sentimente, cunoștințe, interese), a cărei bază este conștientizarea de sine individuală și care se formează pe baza experienței personale, a condițiilor directe ale vieții unei persoane, precum și ca urmare a comunicării cu alte persoane, a creșterii, a educației. Conștiința individuală conține toate trăsăturile inerente unei persoane date și include, de asemenea, acele generale (cunoștințe, idealuri, aprecieri, stereotipuri etc.) care sunt caracteristice acelor grupuri sociale, ale oamenilor în ansamblu, căreia îi aparține și ceea ce este dobândit de el în procesul de socializare.
Ca rezultat, se formează conștiința socială, care își găsește expresia într-o multitudine de conștiințe individuale, deși nu este egală cu suma lor simplă.
Conștiința publică - o realitate spirituală relativ independentă, care are un impact uriaș asupra fiecărei persoane. Este un fel de minte colectivă supraindividuală, care reflectă realitatea mult mai profundă și mai cuprinzătoare decât indivizii individuali.
Conștiința publică este ceva obișnuit care apare în conștiința multor indivizi, deoarece aceștia trăiesc în condiții sociale generale și în procesul de comunicare schimb de idei, opinii și experiențe spirituale. Ideile unui individ pot deveni un fapt al conștiinței societății atunci când dobândesc semnificație socială.
Astfel, conștiința publică și individuală se află în interacțiune dialectică, exercitând influență reciprocă și completându-se reciproc.
Conștiința publică este subdivizată în două niveluri depinzând de profunzimea reflexiei realitatea și gradul de consistență - cotidian și teoretic.
Conștiința obișnuită- un mod spontan, nesistematic de a-și înțelege experiența de către oameni viata de zi cu zi, care are o orientare practică, este colorată emoțional și se formează sub influența muncii și a vieții de zi cu zi.
Conștiința teoretică - o reflecție (explicație) sistematică și raționalizată a fenomenelor realității la nivelul esenței și regularității lor profunde, care este dezvoltată de oameni de știință profesioniști, gânditori sociali.
Analogii parțiali ai conștiinței cotidiene și teoretice sunt psihologia socială și ideologia, care nu numai că reflectă fenomenele realității, ci exprimă și o atitudine evaluativă față de acestea. Dominantul diferențierii nu este cunoașterea realității în sine, ci atitudinea față de realitate, asociată cu nevoile unor subiecți sociali specifici (clase, națiuni, popoare) și tipuri de activități sociale.
Psihologie sociala - un set de sentimente, stări de spirit, gânduri, obiceiuri, tradiții care apar pe baza grupurilor sociale și a societății, care includ oameni. În structura sa se formează diverse interese, orientări valorice, atitudini sociale, idei despre viitor, despre sensul vieții, fericirea etc. Inconștientul colectiv este inclus și în psihologia socială.
Psihologia socială este o formă a așa-numitei conștiința de masă - o gamă largă de idei, sentimente, percepții, iluzii care se dezvoltă în procesul de comunicare între oameni și reflectă toate aspectele vieții sociale disponibile maselor și capabile să le trezească interesul. Conștiința de masă este exprimată în diferite tipuri de cultură de masă și mass-media. Cultura populară este practic medie, standardizată, distractivă, axată pe conștiința consumatorului și nevoile imediate ale oamenilor.
În general, psihologia socială este o atitudine emoțională și emoțională a oamenilor față de poziția lor în societate, exprimată sub forma mentalității lor. Poate fi format atât în \u200b\u200bmod spontan, cât și în mod intenționat, manipulând opinia publică, care este folosită de unii ideologi.
O caracteristică importantă a conștiinței teoretice este ideologia: conștiința teoretică, pe lângă ea, include și cunoștințele științelor naturale.
Ideologie există un set de puncte de vedere dezvoltate teoretic, care oferă o explicație și o evaluare a fenomenelor sociale, a evenimentelor, a problemelor din poziția intereselor anumitor grupuri sociale (clase, straturi, națiuni, partide politice și mișcări). Din aceste poziții, ideologia într-o formă teoretică exprimă nevoile dezvoltării sociale, oferă modalități de rezolvare a contradicțiilor urgente, exprimă puncte de vedere asupra semnificației a ceea ce se întâmplă, denotă idealurile societății și modalități de realizare a acestora.
Ideologiile diferă prin rolul lor în societate și prin formele lor. O importanță deosebită sunt ideologiile religioase, politice și juridice. Acestea sunt create în mod deliberat de reprezentanți teoretic instruiți și devotați ai grupurilor sociale, ideologii lor. În același timp, interesele umane generale și interesele altor straturi pot fi reflectate și în ideologie, care își extinde baza socială, permițând, printre altele, manipularea conștiinței publice și crearea unei imagini false a realității. Prin urmare, este necesar să se facă distincția între conceptele de „ideologie” și „știință”.
Influențând psihologia socială, ideologia ia în considerare în același timp mentalitatea de masă a oamenilor dintr-o societate dată.
În cadrul celor două niveluri ale conștiinței sociale considerate mai sus, se disting și formele sale: economică, politică, juridică, morală, religioasă, științifică, filosofică etc. În societatea modernă, noile forme de conștiință socială se maturizează constant, de exemplu, de mediu, arată conștiința ... Forme de conștiință publică diferă: în subiect, modul de reflectare a realității, în natura evaluării sale; în funcție de nevoile pe care le satisfac, precum și de rolul pe care îl joacă în viața societății.
Subiectul examinării noastre ulterioare va fi astfel de forme de conștiință socială precum știința, care joacă un rol principal în societatea modernă, precum și moralitatea, arta și religia ca cele mai importante căi de dezvoltare spirituală și practică a lumii de către om.
Spiritualitatea, reprezentată de diverse laturi, tipuri etc., participă într-un grad sau altul la toate fenomenele sociale. Prin urmare, determinarea locului și rolului factorului spiritual în fenomenele și procesele sociale este un moment necesar de cunoaștere a legilor vieții sociale. Dezvoltarea teoretică a problemelor vieții spirituale a societății și culturii acesteia este cea mai importantă pentru acele sfere de activitate practică în care elementele spirituale joacă un rol vizibil, uneori decisiv. Semnificația metodologică a acestor concepte se datorează apartenenței lor la sistemul categoriilor fundamentale ale filozofiei sociale, care reflectă fenomenele de bază ale societății în ansamblu și dezvăluie relația dintre ele. Acest rol se manifestă atât în \u200b\u200bstudiul procesului istoric în general, cât și în studiul specific al fenomenelor sociale individuale, atunci când este necesar să se clarifice relația dintre laturile subiective și obiective.
ESENȚA VIEȚII SPIRITUALE A SOCIETĂȚII ȘI STRUCTURA SA
Viața societății este un proces real de viață al unui subiect social (persoană, grup social, clasă, societate), care se desfășoară în condiții istorice specifice și se caracterizează printr-un anumit sistem de tipuri și forme de activitate ca mod de stăpânire și transformare a realității de către o persoană. În viața reală, societățile sunt conectate și la fel de necesare, atât materiale, materiale, cât și ideale, spirituale. Pentru a caracteriza spiritualul în literatura modernă, se folosesc categoriile „viața spirituală a societății”, „producția spirituală”, „conștiința publică”, „cultura spirituală”. Aceste categorii sunt foarte asemănătoare în ceea ce privește conținutul, dar există anumite diferențe între ele.
Viața spirituală a societății - cel mai larg concept dintre toate cele menționate. Acoperă procese cu mai multe fațete, fenomene asociate sferei spirituale a vieții oamenilor, totalitatea punctelor lor de vedere, sentimentelor, ideilor, precum și procesele de producere a ideilor sociale și individuale și percepția lor. Viața spirituală nu este doar fenomene ideale, ci și subiecții ei care au anumite nevoi, interese, idealuri, precum și instituții sociale care sunt implicate în producția, distribuția și păstrarea valorilor spirituale (cluburi, biblioteci, teatre, muzee, instituții de învățământ, religioase și publice organizații etc.).
Producția spirituală este un tip de activitate de muncă, a cărei esență este crearea de obiecte care să satisfacă nevoile spirituale ale oamenilor. Se dezvoltă pe baza producției de materiale și are caracteristici comune cu acesta. Cu toate acestea, producția spirituală are și caracteristici specifice. Principalele dintre ele sunt următoarele:
- a) dacă rezultatul producției materiale este valorile materiale, lumea lucrurilor, atunci rezultatul producției spirituale sunt valorile spirituale, lumea ideilor;
- b) dacă producția materială vizează crearea unor valori direct semnificative, atunci producția spirituală este valori care doar în rezultatul final devin utile social;
- c) dacă în producția de material un obiect este folosit ca formă materială, acesta este absorbit sau adăugat la ceva, adică dispare ca unul independent, apoi în procesul de producție spirituală are loc utilizarea informațională a obiectului indiferent de forma sa materială, adică obiectul nu numai că nu dispare, dar poate dobândi un volum mai mare.
Ca o componentă importantă a producției sociale, producția spirituală acționează ca o producție a conștiinței sociale, în care se concentrează conținutul principal al vieții spirituale a societății. Acesta este nucleul, chintesența vieții spirituale.
Conștiința publică este un set de imagini ideale: concepte, idei, puncte de vedere, percepții, sentimente, experiențe, stări de spirit care apar în procesul de afișare de către un subiect social al lumii înconjurătoare, în special conștiința publică. Cu alte cuvinte, aceasta este înțelegerea realității de către grupurile sociale relevante sau societatea în ansamblu în acest stadiu al dezvoltării lor (Franța din epoca lui Napoleon I; societatea sovietică din anii 1920 sau perioada Marelui Război Patriotic; societatea rusă după 1991). Conștiința socială nu este o formație spirituală independentă, existentă empiric, ci o categorie filosofică care denotă trăsăturile afișării de către subiecții sociali a realității sociale și naturale cu influența determinantă a ființei sociale, iar ființa socială este procesul real al vieții umane. Conștiința socială și ființa socială sunt categoriile cele mai generale utilizate pentru a identifica ceea ce este predominant determinant în viața socială. În afara acestor limite, opoziția lor nu are sens. Componente ideale, spirituale în strânsă împletire pătrund în viața socială. Conștiința socială este o particulă a ființei sociale, și anume, ființa este socială, deoarece conștiința socială funcționează în ea.
Conștiința publică are o structură extrem de complexă, dinamică, care este predeterminată de structura vieții sociale. Această structură este de obicei analizată în două aspecte: epistemologic (cognitiv) și sociologic. Conform posibilităților și trăsăturilor epistemologice (cognitive) ale reflectării vieții sociale, se disting nivelurile conștiinței sociale: obișnuite și teoretice.
Aspectul sociologic al conștiinței sociale este momentul activității sale, inseparabil de sistemul de relații în care se desfășoară această activitate. În acest aspect, conștiința publică este diferențiată de sfere și este reprezentată de psihologia și ideologia socială. În plus, se disting formele conștiinței sociale, care sunt forme de cunoaștere a realității și, în același timp, forme spirituale și practice de înțelegere a lumii și a omului (Figura 14.1).
Schema 14.1. Structura conștiinței publice
Nivelul obișnuit al conștiinței publice este o reflectare a realității în cadrul vieții de zi cu zi. Această conștiință este adesea numită bun simț. Conștiința cotidiană se formează spontan, în procesul vieții imediate. Include cunoștințele empirice acumulate de-a lungul secolelor, normele și tiparele de comportament, ideile, tradițiile. Acestea sunt idei și cunoștințe împrăștiate și nu sistematizate despre fenomene care se află la suprafața vieții și, prin urmare, nu necesită fundamentare și dovadă. Nivelul teoretic al conștiinței publice depășește condițiile empirice ale existenței umane și acționează ca un anumit sistem de opinii. El caută să pătrundă în esența fenomenelor realității obiective, să dezvăluie legile dezvoltării și funcționării lor. Numai conștiința teoretică poate dezvălui tendințe regulate și dialectică complexă a dezvoltării vieții sociale în toată complexitatea și versatilitatea ei. Creatorul cunoștințelor teoretice este o parte relativ nesemnificativă, formată profesional din societate - inteligența științifică.
Este necesară o conștiință obișnuită în prezența uneia teoretice? Da, este necesar. Conștiința teoretică este capabilă să modifice, să modifice și să domesticească conștiința cotidiană. Cu toate acestea, indiferent de modul în care se dezvoltă cunoașterea și știința, conștiința de zi cu zi va fi întotdeauna necesară. În același timp, absolutizarea conștiinței cotidiene duce la apariția iluziilor și a erorilor în conștiința publică. Este important ca științele, inclusiv cele sociale, să rămână la nivel teoretic, astfel încât conceptele științifice să nu fie înlocuite de concepte și idei de zi cu zi, deoarece în acest caz sistemul de cunoaștere își pierde statutul științific.
Să analizăm acum aspectul sociologic al structurii conștiinței sociale. În ceea ce privește acest aspect, se disting două sfere în structura conștiinței publice - psihologia socială și ideologia. Psihologia socială este un set de stări și sentimente sociale, obiceiuri, tradiții și opinie publică, care se formează spontan, în procesul vieții de zi cu zi a societății. Psihologia socială și cunoașterea empirică se află la același nivel al conștiinței sociale. Dar în psihologia socială, nu cunoașterea realității în sine este dominantă, ci atitudinea față de aceste cunoștințe, evaluarea realității. Psihologia socială îndeplinește funcția de reglare a vieții imediate a oamenilor. Acesta reflectă trăsăturile psihologice și stările senzoriale ale grupurilor sociale și ale societății în ansamblu. Puteți vorbi despre particularitățile naționale, psihologia clasei, psihologia grupurilor religioase etc.
Psihologia socială, cu culoarea sa emoțională, joacă un rol important în mișcările sociale, încurajând oamenii să se angajeze într-o varietate de activități. Prin urmare, este important ca oamenii de stat, partidele politice, politicienii să studieze starea de spirit a oamenilor, să prezică reacția lor la anumite evenimente.
Ideologia este un sistem de puncte de vedere, idei, teorii, principii care reflectă viața socială prin prisma intereselor, idealurilor, obiectivelor grupurilor sociale, claselor, națiunii, societății în ansamblu. Ideologia, la fel ca și psihologia socială, vizează reglementarea relațiilor sociale. Există unitate și complementaritate între ele. Cu toate acestea, aceste sfere ale conștiinței publice au, de asemenea, unele diferențe, și anume:
- 1) psihologia socială este o formă directă și formată spontan de exprimare a intereselor unei anumite clase sau grupuri sociale; ideologia este creată în mod intenționat, de anumite grupuri de oameni angajați în sfera producției spirituale;
- 2) spre deosebire de psihologia socială, ideologia este un sistem ordonat și formalizat teoretic, adică în planul cognitiv, acționează la nivelul conștiinței teoretice;
- 3) psihologia socială cuprinde întregul set de puncte de vedere ale oamenilor care au un omogen, adică indiviz, caracter. Ideologia este împărțită în tipuri separate - convingeri politice, juridice, estetice, religioase și de altă natură;
- 4) psihologia socială se manifestă prin rezolvarea problemelor practice din viața de zi cu zi; ideologia vizează rezolvarea problemelor sociale globale.
Este necesar să se facă distincția între ideologii progresiste și conservatoare, reacționare, științifice, relativ adevărate și neștiințifice, iluzorii. Natura ideologiei depinde de ale cărei interese sociale servește și de modul în care se raportează la nevoile dezvoltării sociale.
Nicio ideologie nu ar trebui să dobândească caracterul unui stat, oficial, obligatoriu sau să aibă un caracter monopolist. Trebuie să provină din pluralismul ideologic, din rivalitatea dintre ideologii diferite. După cum arată practica, „deideologizarea” completă a societății, adică eliminarea ideologiei din viața sa este imposibilă.
În structura conștiinței sociale, locul de conducere aparține formelor sale. Forme de conștiință publică - formațiuni spirituale relativ independente, mai mult sau mai puțin sistematizate, care reflectă anumite aspecte ale lumii obiective și ale vieții sociale. Fiecare formă de conștiință socială reflectă lumea în toată integritatea ei, dar în conformitate cu specificitatea și scopul ei. Se disting următoarele forme de conștiință socială: politică, juridică, morală, estetică, religioasă, filosofică, științifică etc.
Nu există o singură caracteristică prin care s-ar putea distinge unele forme de conștiință socială de altele. Cercetătorii care studiază formele conștiinței sociale disting patru principii de bază care, luate împreună, ar putea servi ca un astfel de criteriu. Ei cred că formele conștiinței sociale diferă (Figura 14.2):
Schema 14.2. Principalele semne ale delimitării formelor conștiinței sociale
- și) pe subiectul afișării. Subiectul lor este așa-numitele relații sociale ideologice sau suprastructurate care se dezvoltă cu participarea directă a conștiinței. În punctele de vedere politice, de exemplu, relațiile subiecților proceselor politice sunt afișate, în moralitate - atitudinea unei persoane față de o persoană, colectiv, societate;
- b) prin formulare de afișare. Ele pot fi teoretico-conceptuale, normativ-evaluative, artistic-figurative. Știința și filozofia reflectă a fi sub formă de concepte logice abstracte: materie, conștiință, mișcare, masă, atracție, inerție, accelerație, valență etc. Morala și religia utilizează concepte evaluative normative: bine, rău, dreptate, conștiință etc. Arta reflectă realitatea în imagini artistice;
- în) după caracteristicile originii și dezvoltării lor. Apariția și dezvoltarea fiecărei forme este asociată cu anumite condiții și nevoi sociale. Prima formă nedivizată a conștiinței a fost mitologia. A apărut și a fost o singură formă de spiritualitate în etapele inițiale ale dezvoltării societății. Mitologia conținea embrionul tuturor formelor și metodelor viitoare de stăpânire spirituală a lumii. Odată cu împărțirea muncii în material și spiritual, a avut loc o diferențiere a conștiinței mitologice. A apărut un sistem de moralitate, religie, artă, filosofie, conștiință politică și juridică, știință;
- d) conform funcțiilor sociale îndeplinite. Diferite forme de conștiință servesc diferite forme de activitate socială, satisfac nevoi sociale diferite și, prin urmare, îndeplinesc funcții diferite. Știința și filozofia au o încărcătură cognitivă și ideologică. Conștiința politică și juridică exprimă și protejează interesele anumitor grupuri sociale în materie de putere, stat și drept. Morala acționează ca un regulator neoficial al relațiilor dintre oameni din sfera nematerială, bazându-se nu pe forța legii, ci pe autoritatea gândirii publice. Arta satisface înaltele nevoi spirituale și culturale inerente numai oamenilor.
Formele conștiinței sociale nu numai că diferă, dar au și trăsături comune. Toate formele au un singur obiect de reflecție - viața materială a societății, ființa socială; toate acționează ca tipuri separate ale unui singur complex spiritual - conștiința socială; toate sunt formate și funcționează la ambele niveluri (cu excepția conștiinței științifice): atât ordinare, cât și teoretice (la nivel teoretic, acestea se manifestă mai clar). Toate formele sunt strâns interconectate, se pătrund reciproc și se îmbogățesc reciproc.
În orice societate modernă, o formă extrem de importantă de conștiință socială este conștiința politică. Acesta este un set de idei, puncte de vedere, învățături, atitudini politice, care reflectă relațiile de grup social, de clasă în societate, al căror centru este o anumită atitudine față de putere. Însuși conceptul de „putere” este cheia conștiinței politice. Conștiința politică include aspecte ideologice și psihologice. Primul este asociat cu ideologia ca sistem de opinii, idei care reflectă interesele fundamentale ale anumitor straturi sociale, grupuri etc. Al doilea aspect este asociat cu psihologia bazată pe puncte de vedere nesistemice, sentimente, dispoziții ale anumitor subiecți ai relațiilor politice.
Strâns legat de conștiința politică simțul dreptății- un set de idei și opinii cu privire la legalitatea sau ilegalitatea acțiunilor, drepturile și obligațiile membrilor societății, corectitudinea sau nedreptatea legilor legale. Conștientizarea juridică asigură ordinea publică, reglementează relațiile publice, pe baza cerințelor adecvate, din punct de vedere al legii, comportament formulat și aprobat de instituțiile juridice. Conștientizarea juridică la nivelul individului este conștientizarea și apărarea drepturilor cuiva prin definirea și respectarea obligațiilor corespunzătoare.
Legea nu poate reglementa toate relațiile sociale fără excepție, ea reglementează doar cele mai importante dintre ele din punctul de vedere al statului. Restul relațiilor publice sunt reglementate moralitate (precum și obiceiuri, tradiții, ritualuri, care sunt parțial incluse în moralitate). Conștiința morală este suma regulilor comportamentului aprobat social al indivizilor. Acesta îmbrățișează realitatea sub formă de norme morale - cerințele la care o persoană trebuie să adere în conformitate cu atitudinile societății și din punctul de vedere al propriilor idei despre bine și rău. Cerințele morale nu sunt consacrate în nicio instituție sau instituție. Acestea sunt susținute de opinia publică, puterea tradițiilor și obiceiurilor, normele stabilite, evaluările societății și ale grupurilor sociale. Conștiința morală la nivelul societății este cerințele prescrise individului, pe care trebuie să le îndeplinească datorită obligațiilor sale sociale. Astfel, moralitatea publică este o modalitate de adaptare la mediul social, o sferă de necesitate socială.
Nevoile oamenilor în percepția și crearea perfectului, a sublimului, care le-ar oferi plăcere spirituală, au adus la viață artă și conștiință estetică. Au apărut, la fel ca alte relații și forme de conștiință care le corespund, pe baza practicii socio-istorice, în primul rând a producției, a oamenilor. Specificul conștiinței estetice este determinat de modul său obiect, artistic-figurativ de a reflecta realitatea și funcțiile. Conștiința estetică include gusturi, idei, gânduri, idealuri, puncte de vedere și teorii care reflectă valoarea estetică a obiectelor și fenomenelor realității obiective, precum și a obiectelor și fenomenelor create de persoana însuși. Realitatea în conștiința estetică se reflectă prin conceptele de frumos și urât, sublim și bază, comic și tragic. Această reflecție are loc la nivel ideologic și psihologic de zi cu zi.
Un rol important în viața spirituală a societății îl joacă religia și conștiința religioasăacoperind ideologia religioasă și psihologia religioasă. Ideologia religioasă este un sistem mai mult sau mai puțin clar de idei religioase, puncte de vedere asupra lumii. De obicei este proiectat și dezvoltat de teologi. Psihologia religioasă se dezvoltă în principal spontan, direct în procesul de reflectare a condițiilor de viață zilnice ale oamenilor, include sentimente religioase nesistematizate, stări de spirit, obiceiuri, idei asociate cu credința în supranatural. Un loc esențial în conștiința religioasă de zi cu zi este ocupat de procesul de cult religios sau cult, care este cel mai conservator element al oricărei religii. În procesul unei asemenea închinări, o persoană cedează influenței spirituale, emoționale, psihologice semnificative și versatile.
Între religios și conștiința filosofică există ceva în comun. Atât religia, cât și filosofia vizează înțelegerea sensului suprem al existenței umane, căutarea unității profunde și a conexiunilor omului cu universul mondial. Dar această conștientizare se împlinește căi diferite, în diverse feluri. Deci, filosofia este o reflecție teoretică, conceptuală asupra problemelor sensului existenței umane. Acest lucru o aduce mai aproape de știință. Cu toate acestea, spre deosebire de știință, filozofia servește nu numai scopurilor cunoașterii teoretice, ci mai presus de toate obiectivele autodeterminării umane din lume, obiectivele realizării unui acord între om și lumea ființei sale. Prin urmare, cea mai mare valoare a cunoașterii filozofice este înțelepciunea ca experiență și conștientizare a adevărului, înțelegerea personală a sensului și cunoașterii existenței, căile dezvoltării de sine creative umane. Religia, pe de altă parte, nu se bazează pe cunoaștere, ci pe credința religioasă și arată unei persoane un mod spiritual și practic de a înțelege sensul vieții. Oferă unei persoane îndrumări spirituale pentru realizarea nemuririi, folosind forme specifice de conștientizare a unității omului și a Universului.
Știința ca formă de conștiință socială vizează afișarea legilor și relațiilor obiective ale lumii naturale și sociale. Sistemizează cunoașterea obiectivă despre realitate într-un mod intelectual-conceptual (rațional). Adevărul este rezultatul și valoarea sa principală. Știința are niveluri teoretice și empirice (experimentale și de cercetare) de cercetare și organizare a cunoașterii, se bazează pe un sistem special creat de metode științifice de cunoaștere și transfer de cunoștințe către oameni. Cum instituție sociala știința a prins contur în secolele XVII-XVIII. Pe tipuri, este împărțit în științe umanitare, tehnice și istorie naturală.
Un loc important în structura conștiinței sociale aparține purtătorilor săi: conștiința de masă, colectivă și individuală. Conștiință de masă - nivelul conștiinței publice, subiecții căruia sunt comunități umane care alcătuiesc majoritatea populației. Conștiința de masă apare pe baza comunității de condiții de viață socio-economice, ideologice, politice și cultural-etnice a multor oameni și include cele mai comune idei tipice, puncte de vedere, aspirații, idealuri, stări și emoții, obiceiuri și tradiții care se formează în procesul de dezvoltare spirituală și practică a lumii și sunt direct incluse în practica zilnică. Conștiință de masă - manifestarea integratoare a interacțiunii nivelurilor individuale și de grup ale conștiinței sociale. Se formează sub influența conștiinței științifice, teoretice și cotidiene, a ideologiei și a psihologiei sociale. Conștiința de masă acționează ca o forță motrice directă a acțiunilor sociale ale maselor, activitățile lor de transformare socială.
Conștiința individuală - lumea spirituală a fiecărei persoane. O persoană, ca ființă socială, vede lumea prin prisma unei anumite societăți - societate, națiune, clasă, epocă în ansamblu. Conștiința individuală afișează idei sociale, obiective, idealuri, cunoștințe, credințe care se nasc și există în mediul social. Conștiința este o reflectare a ființei sociale a indivizilor, ea se manifestă întotdeauna într-o formă socială. Într-un caz, o persoană reflectă lumea și își dă seama de ființa sa sub formă de conștiință mitologică, în celălalt - conștiință filosofică, științifică, în al treilea - artistic, religios etc. Conștiința ca atare, în afara și independentă de o formă socială specifică, pur și simplu nu există. Conștiința publică este o formă a existenței conștiinței individuale într-o formă socială, sub forma unui anumit rezultat agregat al activității umane, sub forma unei proprietăți comune, realizările societății (Figura 14.3).
Schema 14.3. Raportul conștiinței publice și individuale
Conștiința publică nu este un simplu agregat al conștiinței individuale. Particularitatea sa este că, pătrunzând în conștiința individuală, modelându-o, capătă o formă obiectivă de existență, independentă de indivizi și de conștiința lor. Conștiința publică este întruchipată în diferite forme obiective ale culturii spirituale a omenirii - în limbaj, știință, filozofie, artă, politică și drept, moralitate, religie și mituri, în înțelepciunea populară, norme sociale și idei de grupuri sociale, națiuni, umanitate. Toate aceste elemente există independent de conștiința individuală și de viața socială, sunt relativ independente, au propriile lor caracteristici de dezvoltare, sunt moștenite, transmise din generație în generație. Fiecare individ își formează conștiința stăpânind conștiința socială.
Dar conștiința individuală (precum și conștiința socială) este un sistem relativ independent, nu poate fi determinată în mod absolut de conștiința socială. Lumea spirituală a unei persoane are o formă unică de personalitate. Trăsăturile individuale ale conștiinței individului sunt asociate nu numai cu trăsăturile specifice vieții sale, dar depind și de structura sa neurofiziologică, de caracteristicile mentale, de organizarea genetică, de nivelul propriilor sale forțe și abilități.
În dezvoltarea lor, conștiința individuală și socială se mediază reciproc: fiecare individ își dezvoltă conștiința prin înțelegerea creativă a realizărilor spirituale ale generațiilor trecute și ale prezentului, iar spiritualitatea omenirii se dezvoltă grație realizărilor individuale și descoperirilor spirituale ale indivizilor.
În orice fenomen social, spiritualitatea este implicată într-o anumită măsură, care este reprezentată de diverse laturi, tipuri etc. Prin urmare, definirea locului și rolului factorului spiritual în fenomenele și procesele sociale devine un moment necesar de cunoaștere a legilor vieții sociale. Dezvoltarea teoretică a problemelor vieții spirituale a societății și culturii acesteia este importantă în primul rând pentru acele sfere de activitate practică în care elementele spirituale joacă un rol vizibil, uneori decisiv. Semnificația metodologică a acestor concepte este determinată de apartenența lor la sistemul categoriilor fundamentale ale filozofiei sociale, reflectând principalul I deasupra societății în ansamblu și dezvăluind relația dintre ele. Acest rol se manifestă atât în \u200b\u200bstudiul procesului istoric în ansamblu, cât și în studiul specific al fenomenelor sociale individuale, atunci când este necesar să se clarifice relația dintre laturile subiective și obiective.
Care este semnificația vieții spirituale a societății și a culturii acesteia?
1 Esența vieții spirituale a societății și a structurii acesteia
Viața societății este un proces real de viață al unui subiect social (personalitate, grup social, clasă, societate în ansamblu), care are loc în condiții istorice specifice și se caracterizează printr-un anumit sistem de sisteme de tipuri și forme de activitate ca mod de asimilare a realității de către o persoană. În viața reală, societățile sunt unite și la fel de necesare, atât materiale, materiale, cât și ideale, spirituale. Pentru a caracteriza spiritul oilor în literatura modernă, se folosesc categoriile „viața spirituală a societății”, „producția spirituală”, „conștiința socială”, „cultura spirituală”. Aceste categorii au o semnificație foarte apropiată, dar există și o anumită diferență între ele, vizibilitate.
Viața spirituală a societății este cel mai larg concept pentru toți cei menționați. Acoperă procese cu mai multe fațete, fenomene asociate sferei spirituale a vieții oamenilor, totalitatea punctelor lor de vedere, sentimentelor, ideilor, precum și procesele de producere a ideilor sociale și individuale și asimilarea lor. Viața spirituală nu este doar fenomene ideale, ci și subiecții ei, care au anumite nevoi, interese, idealuri și au instituții sociale implicate în producerea, distribuirea și stocarea valorilor spirituale (cluburi, biblioteci, teatre, muzee, instituții de învățământ, religioase și organizații publice etc.).
Producția spirituală este un tip de activitate de muncă, a cărei esență este crearea de obiecte pentru nevoile spirituale ale oamenilor. Producția spirituală se dezvoltă pe baza producției materiale și are caracteristici comune cu aceasta. Cu toate acestea, producția spirituală are caracteristici specifice. Principalele sunt:
a) dacă rezultatul producției materiale este valorile materiale, lumea lucrurilor, atunci rezultatul producției spirituale sunt valorile spirituale, lumea ideilor;
b) dacă producția materială are drept scop crearea unor valori direct semnificative, atunci producția spirituală este valori, doar în cele din urmă ele devin utile social;
c) dacă în producția materială un obiect este utilizat ca formă materială - este absorbit sau atașat de ceva, adică dispare ca unul independent, atunci în procesul de producție spirituală are loc și utilizarea informațională a obiectului indiferent de forma sa materială, adică obiectul nu numai că nu dispare, dar poate avea un volum mult mai mare.
Ca o componentă importantă a producției sociale, producția spirituală acționează ca producție a conștiinței sociale, în care se concentrează sensul principal al vieții spirituale a societății. Este nucleul, chintesența vieții spirituale vitale.
Conștiința publică este un set de imagini ideale, și anume: concepte, idei, puncte de vedere, percepții, sentimente, experiențe, stări de spirit care apar în procesul de reflecție de către un subiect social al lumii înconjurătoare, în special conștiința publică. Cu alte cuvinte, aceasta este o înțelegere a realității de către grupurile sociale relevante sau societatea în ansamblu în acest stadiu al dezvoltării lor (Franța din epoca lui Napoleon I; societatea sovietică din anii 1920 sau perioada Marelui Război Patriotic; societatea din Ucraina după 1991). Conștiința publică este o formațiune spirituală independentă, ea există nu empiric, ci ca categorie filosofică, denotând particularitatea subiectelor sociale de a reflecta ființa socială ca un proces real al vieții oamenilor. Conștiința publică și viața socială sunt categoriile cele mai generale, ele sunt utilizate pentru a identifica ceea ce este predominant determinant, astfel încât se determină în viața publică, în afara acestor limite opoziția lor nu are sens. Componentele ideale, spirituale sunt indisolubil legate, despre care viața socială este supărată. Conștiința socială este o parte a ființei sociale, iar ființa însăși este socială, deoarece conștiința socială funcționează în ea.
Conștiința publică are o structură dinamică extrem de complexă, care se datorează structurii ființei sociale. Analiza acestei structuri se efectuează în două aspecte: epistemologic (cognitiv) și sociologic. Conform capacităților și trăsăturilor epistemologice (cognitive) ale reflectării vieții sociale, se disting două niveluri ale conștiinței sociale: obișnuit și teoretic.
Aspectul sociologic al conștiinței sociale este momentul activității sale, nu este separat de sistemul de relații în care se desfășoară această activitate. În acest aspect, conștiința publică este diferențiată de sfere și este reprezentată de psihologia și ideologia socială. Pe lângă aceste elemente, se disting formele conștiinței sociale, care sunt forme de cunoaștere a realității și, în același timp, forme spirituale și practice ale mamei de înțelegere a lumii și a oamenilor.
Să luăm în considerare aceste elemente ale conștiinței publice în detaliu. Nivelul conștiinței publice Budyonny este o reflectare a realității în limitele vieții de zi cu zi. Conștiința obișnuită este adesea numită semnificație sănătoasă. Conștiința cotidiană se formează spontan, în procesul vieții imediate. Include cunoștințele empirice acumulate de-a lungul secolelor, normele și tiparele de comportament, ideile, tradițiile. Acestea sunt idei și cunoștințe împrăștiate și nesistematizate despre fenomenele care se află la suprafața vieții și, prin urmare, nu au nevoie de justificare și comunicare. Nivelul teoretic al conștiinței sociale depășește condițiile empirice ale existenței umane și apare sub forma unui anumit sistem de opinii. El caută să pătrundă în esența fenomenelor realității obiective, să dezvăluie legile dezvoltării lor de funcționare. Numai conștiința teoretică poate dezvălui tendințe naturale și dialectica complexă a dezvoltării vieții sociale în toată complexitatea și versatilitatea ei. Creatorul de cunoștințe teoretice este o parte relativ nesemnificativă, formată profesional din societate - intelectualii științifici.
Ai nevoie de o conștiință obișnuită în prezența uneia teoretice? cunoaștere, știință, conștiință de zi cu zi vor fi necesare. Cu toate acestea, absolutizarea conștiinței cotidiene duce la apariția iluziilor și iluziilor în conștiința publică. Este important ca științele, în special cele sociale, să fie săli la nivel teoretic, astfel încât conceptele științifice să nu fie înlocuite de concepte și idei de zi cu zi, deoarece în acest caz sistemul de cunoaștere își pierde statutul științific.
Să analizăm acum aspectul sociologic al structurii conștiinței sociale. Conform acestui aspect, două sfere sunt definite în structura conștiinței publice - psihologia socială și ideologia. Psihologia socială este o combinație de stări și sentimente sociale, obiceiuri, tradiții și opinie publică, formate spontan, în procesul vieții de zi cu zi a societății. Psihologia socială și cunoașterea empirică se află la același nivel al conștiinței sociale. Dar în psihologia socială, nu cunoașterea realității în sine este dominantă, ci atitudinea față de aceste cunoștințe, evaluarea realității. Psihologia socială îndeplinește funcția de reglare a vieții imediate a oamenilor. Acesta reflectă trăsăturile psihologice și stările senzoriale ale grupurilor sociale și ale societății în ansamblu, putem vorbi despre particularitățile psihologiei naționale, de clasă și a psihologiei grupurilor religioase toshup tosho.
Psihologia socială, cu culoarea sa emoțională, joacă un rol important în mișcările sociale, determinându-i să ia diverse tipuri de acțiuni. Prin urmare, este important ca oamenii de stat, partidele politice, politicienii să studieze starea de spirit a oamenilor, să prezică reacția lor la anumite evenimente.
Ideologia este un sistem de puncte de vedere, idei, teorii, principii care reflectă viața socială prin prisma intereselor, idealurilor, obiectivelor grupurilor sociale, clase, națiune, societate. Ideologia, ca și sousse, este o psihologie generală care vizează reglementarea relațiilor sociale. Există unitate și complementaritate între ele. Cu toate acestea, aceste sfere ale conștiinței publice au, de asemenea, anumite diferențe, și anume:
1) psihologia socială este o expresie directă și formată spontan a intereselor unei anumite clase sau grupuri sociale, în timp ce ideologia este creată în mod intenționat, de către anumite grupuri de oameni angajați în sfera producției spirituale
2) spre deosebire de psihologia socială, ideologia este un sistem ordonat și formalizat teoretic, adică în planul cognitiv, acționează la nivelul conștiinței teoretice;
3) psihologia socială cuprinde întregul set de puncte de vedere ale oamenilor care au un omogen, adică caracter nedivizat. Ideologia se împarte în tipuri separate - convingeri politice, juridice, estetice, religioase și de altă natură;
4) psihologia socială își găsește manifestarea în rezolvarea problemelor practice din viața de zi cu zi, în timp ce ideologia vizează rezolvarea problemelor sociale globale
Trebuie să facem distincția între ideologia progresistă și cea conservatoare, reacționară și științifică, relativ adevărată și neștiințifică, iluzorie. Natura ideologiei depinde de ale cui interese sociale ar trebui să corespundă și de modul în care aceasta se raportează la nevoile dezvoltării sociale.
Nicio ideologie nu ar trebui să dobândească caracterul unui stat, oficial, obligatoriu sau să aibă un caracter de monopol. Trebuie să provină din pluralismul ideologic, rivalitatea diferitelor ideologii. Practica Sf. De ce, asta speră la o „dezideologizare” completă a societății, adică privarea de ideologie, nu a justificat deloc
În structura conștiinței publice, locul de conducere aparține formelor sale. Formele conștiinței sociale sunt relativ independente, mai mult sau mai puțin sistematizate de nivelul educației spirituale, reflectând cântarea părților lumii obiective și a vieții sociale. Fiecare formă de conștiință socială reflectă lumea în toată integritatea ei, dar în funcție de specificitatea și scopul ei. Determinați astfel de forme de conștiință socială ca: politică, juridică, morală, estetică, religioasă, filosofică, științifică.
niciun indiciu unic că ar fi posibil să se distingă unele forme de conștiință socială de altele nu există. Cercetătorii care studiază formele conștiinței sociale disting patru principii de bază, în ansamblu ar putea fi un astfel de criteriu, cred că formele conștiinței sociale sunt diferite:
a) pe tema reflexiei;
b) prin formulare de afișare
c) în funcție de particularitățile originii și dezvoltării lor;
d) pentru funcțiile sociale pe care le îndeplinesc
formele conștiinței sociale sunt inerente nu numai diferențe, ci au și trăsături comune. Toate formele au un singur obiect de reflecție - viața materială a societății, ființa socială, toate acționează ca tipuri separate ale unui singur complex spiritual - conștiința socială; toate se adună și funcționează la ambele niveluri (cu excepția conștiinței științifice): atât ordinare, cât și teoretice (la nivel teoretic, ele sunt mai distincte). Toate formele sunt interconectate, se întrepătrund și se îmbogățesc reciproc.
În fiecare societate modernă, conștiința politică este o formă extrem de importantă a conștiinței sociale. Conștiința politică este un set de idei, puncte de vedere, învățături, atitudini politice, vizualizate în relații de grup social, de clasă în societate, al căror centru este o anumită atitudine față de putere. Însuși conceptul de putere este cheia conștiinței politice. Conștiința politică include aspecte ideologice și psihologice. Aspectul ideologic este asociat cu ideologia ca sistem de opinii, idei care reflectă interesele fundamentale ale anumitor comunități sociale, straturi, grupuri etc. Aspectul psihologic asociat psihologiei bazat pe puncte de vedere nesistematizate, sentimente, stări de spirit ale anumitor subiecți ai relațiilor politice.
Conștiința juridică este strâns legată de conștiința politică. Conștiința juridică este un set de idei și puncte de vedere cu privire la legalitatea sau ilegalitatea acțiunilor, drepturile și obligațiile membrilor societății, corectitudinea sau nedreptatea legilor legale. Conștiința juridică asigură ordinea publică, reglementează relațiile publice, pe baza cerințelor formulate și aprobate de instituțiile juridice și instituțiile proprii, din punct de vedere al dreptului, comportamentului. Conștientizarea juridică la nivelul individului este conștientizarea și apărarea drepturilor lor prin definirea și respectarea responsabilităților corespunzătoare.
Legea nu poate reglementa toate relațiile sociale fără excepție, ea reglementează doar cele mai importante, din punctul de vedere al statului, relațiile. Restul relațiilor publice sunt guvernate de moralitate (precum și de obiceiuri, tradiții și, ritualuri, opinie publică, care sunt parțial incluse în moralitate). Conștiința morală este suma regulilor comportamentului aprobat social al indivizilor. Acoperă realitatea sub formă de norme morale - cerințele la care o persoană trebuie să adere în societate și propriile sale idei de bine și rău. Cerințele morale nu sunt confirmate în anumite instituții sau instituții. Acestea sunt susținute de opinia publică, puterea cunoașterii, norme stabilite, evaluările societății și ale grupurilor sociale. Conștiința morală la nivelul societății este acele cerințe care sunt atribuite unui individ și pe care trebuie să le îndeplinească datorită responsabilității sociale. Astfel, moralitatea publică este o modalitate de adaptare la mediul social, o sferă a necesității sociale.
Nevoile oamenilor în percepția și crearea perfectului, a sublimului, care le-ar oferi plăcere spirituală, au adus la viață arta și conștiința estetică. Ele au apărut, ca și alte relații și forme de conștiință, care le corespund, pe baza practicii socio-istorice, anterior industriale a oamenilor. Specificul conștiinței estetice este determinat de subiectul său, de modul artistic-figurativ de a reflecta diisnosele și funcțiile. Conștiința estetică include gusturi, idei, gânduri, idealuri, puncte de vedere și teorii care reflectă valoarea estetică a obiectelor și fenomenelor realității obiective, precum și a obiectelor și fenomenelor stabilite de persoana însuși. Reflectarea realității în conștiința estetică se realizează prin conceptul de frumos și urât, sublim și mediu, comic și tragic. Această cartografiere se realizează la nivel ideologic și psihologic de zi cu zi.
Religia și conștiința religioasă joacă un rol important în viața spirituală a societății. Acoperă ideologia religioasă și psihologia religioasă. Ideologia religioasă este un sistem mai mult sau mai puțin armonios în ideile religioase, viziuni asupra lumii. Ideologia religioasă este de obicei dezvoltată și dezvoltată de teologi. Psihologia religioasă, care se dezvoltă în special spontan, direct în proces, reflectă condițiile de viață cotidiene ale oamenilor, inclusiv sentimentele religioase nesistematizate, stările de spirit, obiceiurile, ideile asociate în principal cu credința în supranatural. Un loc esențial în conștiința religioasă de zi cu zi și ocupat de procesul de cult religios sau cult, este cel mai conservator element al oricărei religii. În cursul implementării unei asemenea închinări, o persoană are o influență spirituală, emoțională, psihologică semnificativă și versatilă.
Există ceva în comun între conștiința religioasă și cea filosofică. Atât religia, cât și filosofia vizează înțelegerea semnificațiilor ultime ale existenței umane, căutarea unității profunde și a conexiunii omului cu universitatea mondială. Dar această conștientizare se realizează în moduri diferite, în moduri diferite. Deci, filosofia este o reflecție teoretică, conceptuală asupra problemelor sensului existenței umane. Acest lucru îl aduce mai aproape. Este pentru știință. Dar, spre deosebire de știință, filosofia servește nu numai scopurilor cunoașterii teoretice, ci și scopurilor și, mai presus de toate, autodeterminării umane în lume, obiectivelor armoniei dintre om și lumea ființei sale. Prin urmare, cea mai mare valoare a cunoașterii filozofice este înțelepciunea, ca experiență și conștientizare a adevărului, ca o înțelegere personală a semnificațiilor și cunoașterii a tot ceea ce există, căile dezvoltării de sine creative a unei persoane. Religia, bazându-se nu pe cunoaștere, ci pe credința religioasă, indică un mod spiritual și practic de a înțelege sensul vieții. Oferă unei persoane îndrumări spirituale pentru realizarea nemuririi, având forme specifice de conștientizare a unității omului, a lumii și a luminii.
Știința ca formă de conștiință socială vizează reflectarea legilor și relațiilor obiective ale lumii naturale și sociale. Sistematizează cunoașterea obiectivă despre realitate într-un mod intelectual și conceptual (rațional). Adevărul este rezultatul și valoarea sa principală. Știința are un nivel teoretic și empiric (experimental și de cercetare) de cercetare și organizare a cunoașterii, se bazează pe un sistem special dezvoltat de metode științifice de cunoaștere și de aducere a cunoștințelor la oameni. Știința s-a conturat ca instituție socială în secolele XVII-XVIII. Conform tipurilor sale, știința este împărțită în științe umaniste, științe tehnice și științe ale naturii.
Un loc important în structura conștiinței sociale aparține purtătorilor săi: conștiința de masă, colectivă și individuală. Conștiința de masă este nivelul conștiinței publice, subiecții căruia sunt comunități mari care alcătuiesc majoritatea populației. Conștiința de masă apare pe baza unității condițiilor de viață socio-economice, ideologice-politice și cultural-etnice ale multor oameni și include idei comune, puncte de vedere, aspirații, idealuri, stări și emoții, obiceiuri și tradiții care se formează în procesul de dezvoltare spirituală și practică. lumea și sunt direct împletite cu activități practice de zi cu zi. Conștiința de masă este o manifestare integrantă a interacțiunii nivelurilor individuale și de grup ale conștiinței sociale. Se formează sub influența conștiinței științifico-teoretice și de zi cu zi, a ideologiei și a psihologiei sociale. Conștiința de masă acționează direct ca forță motrice din spatele acțiunilor sociale ale maselor, activitatea lor de transformare socială.
Conștiința individuală este lumea spirituală a fiecărei persoane
O persoană ca ființă socială vede lumea prin prisma unei anumite societăți - societate, națiune, clasă, epocă în ansamblu. Conștiința individuală reflectă ideile sociale, scopurile, idealurile, cunoștințele, credințele pe care le nasc și exist într-un mediu social. Conștiința este o reflectare a ființei sociale a indivizilor, își găsește întotdeauna manifestarea într-o formă socială. Într-un caz, o persoană reflectă lumea și își dă seama de ființa sa sub formă de conștiință mitologică, în al doilea - conștiință filosofică, științifică, în al treilea - artistic, religios etc. Conștiința ca atare, indiferent de forma socială specifică, pur și simplu nu există. Conștiința publică este existența conștiinței într-o formă publică sub forma unui anumit rezultat agregat al activității umane, sub forma unei proprietăți comune, realizările societății.
Conștiința publică nu este un simplu agregat al conștiinței individuale. O caracteristică a conștiinței sociale este că aceasta, pătrunzând conștiința individuală, modelând-o, capătă o formă obiectivă de existență care este independentă de indivizii conștiinței lor în fiecare zi. Este întruchipat în diferite forme obiective ale culturii spirituale a omenirii - în limbaj, știință, filozofie, artă, politică și drept, moralitate, religie și mituri, în înțelepciunea populară, în norme și idei sociale ale grupurilor sociale, națiunilor, umanității în ansamblu. Toate aceste elemente există relativ independent de conștiința individuală și de viața socială, sunt relativ independente, au propriile caracteristici de dezvoltare, sunt moștenite, transmise din generație în generație. Fiecare individ își formează conștiința prin dezvoltarea conștiinței sociale.
Dar conștiința individuală, la fel ca și conștiința socială, este un sistem relativ independent, nu este absolut determinată doar de conștiința socială. Lumea spirituală a unei persoane are o formă individuală de m. Trăsăturile individuale ale conștiinței individului sunt asociate nu numai cu trăsăturile specifice vieții sale. Acestea depind de structurile sale neurofiziologice, de caracteristicile psihicului, de organizarea genetică, de nivelul propriilor sale forțe și abilități.
În dezvoltarea lor, conștiința individuală și socială se mediază reciproc: fiecare individ își dezvoltă conștiința prin înțelegerea creativă a realizărilor spirituale ale generațiilor trecute și ale prezentului, iar dezvoltarea spiritualității umane se realizează prin realizări individuale, descoperiri spirituale ale indivizilor.
Sfera spirituală este sfera sublimă a vieții societății și a omului. Activitatea spirituală este cea care distinge o persoană de alte ființe vii. Fiind un produs al practicii sociale, istoric sfera spirituală a vieții completează formarea societății, completând-o până la vârf.
Nevoile (materiale și spirituale) sunt sursa existenței, dezvoltării, activității individului și a societății. Nevoile materiale istorice le preced pe cele spirituale, dar nu le determină pe acestea din urmă, ci vin doar ca o condiție care creează posibilitatea apariției, dezvoltării și consumului lor. Pentru satisfacerea nevoilor spirituale și materiale, se realizează producția spirituală, care în forma sa modernă este o producție multifuncțională și diversificată. Scopul principal al producției spirituale este reproducerea conștiinței sociale în valoarea ei.
Structura sferei spirituale a societății. Produsul agregat al producției spirituale este conștiința socială. Conștiința publică este o formare structurală foarte complexă. Forme de conștiință socială: conștiință politică, conștiință juridică, conștiință religioasă, estetică, filosofică.
Conștiința politică
există un set de sentimente, stări de spirit stabile, tradiții, idei și sisteme teoretice integrale care reflectă interesele specifice ale marilor grupuri sociale, relația lor între ele și instituțiile politice societate. Conștiința politică diferă de alte forme de conștiință printr-un obiect specific de reflecție (ființa politică a societății) și, în consecință, printr-un aparat categoric specific, precum și un subiect de cunoaștere exprimat mai specific. În conștiința politică a societății, un anumit loc este ocupat de categorii care reflectă valorile politice civilizaționale generale (democrație, separarea puterilor, societatea civilă etc.), dar acele sentimente, tradiții, puncte de vedere și teorii prevalează în ea, care circulă pentru o perioadă scurtă de timp și într-un mod mai concis. spațiul social.
Conștientizarea juridică
societatea include un sistem de norme și reguli sociale în general obligatorii stabilite în legi, precum și un sistem de opinii ale oamenilor (și grupurilor sociale) asupra dreptului, evaluarea lor de către normele de drept existente în stat ca fiind corecte sau nedrepte, precum și comportamentul cetățenilor ca fiind legal sau ilegal. Conștiința juridicăeste definit aici ca un set de drepturi și obligații ale membrilor societății, credințe, idei, teorii, concepte și legalitatea sau ilegalitatea acțiunilor, despre relația legală, datorată și obligatorie dintre oamenii unei societăți date. Există două niveluri de conștientizare juridică, socio-psihologică și ideologică.
Conștiința religioasă –
o parte constitutivă a conștiinței sociale, o sferă a vieții spirituale a societății bazată pe credința în supranatural. Include două niveluri interdependente de fenomene: ordinar și conceptual (ideologic), sau psihologia religioasă și ideologia religioasă. Psihologia religioasă este un ansamblu de idei religioase, nevoi, stereotipuri, atitudini, sentimente, obiceiuri și tradiții asociate unui anumit sistem de idei religioase prezente în masa credincioșilor; se formează sub influența condițiilor imediate de viață și a ideologiei religioase. Ideologia religioasă este mai mult sau mai puțin armonioasă. un sistem de concepte, idei, principii, concepte, care sunt dezvoltate și promovate de organizații religioase reprezentate de teologi profesioniști și duhovnici.
Conștiința religioasă se caracterizează prin următoarele trăsături:
· În ea, într-o măsură mai mare decât în \u200b\u200balte forme de conștiință socială a oamenilor, ideologia este asociată cu psihologia;
· Principalele premise pentru formarea și dezvoltarea conștiinței religioase sunt activitatea religioasă (cult) și experiența religioasă.
Conștiința filozofică
are în centrul domeniului său problematic problema relației dintre om și lume. Este un sistem de opinii asupra lumii în ansamblu și asupra atitudinii unei persoane față de această lume. Potrivit lui V.S. Filozofia lui Stepin este „o formă specială de conștiință socială și cunoaștere a lumii, care dezvoltă un sistem de cunoaștere despre fundamentele și principiile fundamentale ale existenței umane, despre cele mai generale caracteristici esențiale ale relației umane cu natura, societatea și viața spirituală”.
Conștiința estetică sau artistică
aparține celor mai vechi forme de conștiință socială. Conștiința estetică este conștientizarea ființei sociale sub formă de imagini concrete-senzoriale, artistice. Conștiința estetică este subdivizată în obiectiv-estetic și subiectiv-estetic. Obiectiv-estetic este asociat cu armonia proprietăților, simetriei, ritmului, oportunității, ordinii etc. Subiectiv-estetic apare în formă sentimente estetice, idealuri, judecăți, puncte de vedere, teorii. Lumea spirituală a unei persoane nu este indiferentă la tot ceea ce se întâlnește în activitatea practică cu care interacționează în existența sa. El se confruntă cu frumusețea, precum și cu alte părți ale lumii. Frumosul evocă în el un sentiment de satisfacție, bucuria desfătării șocului.
Ideologia este un sistem de puncte de vedere teoretice care reflectă gradul de cunoaștere a societății despre lume în ansamblu și aspectele sale individuale,și ca atare reprezintă un nivel superior de conștiință socială în comparație cu psihologia socială - nivelul de reflectare teoretică a lumii. Dacă în analiza psihologiei grupurilor sociale folosim epitetul „social”, deoarece există și psihologie legată de vârstă, profesională etc., atunci conceptul de „ideologie” nu are nevoie de un astfel de epitet diferențiat: nu există o ideologie individuală, ea are întotdeauna un caracter social.
Trebuie avut în vedere faptul că conceptul de „ideologie” este utilizat în filosofia socială într-un alt sens mai restrâns - ca sistem de viziuni teoretice ale unui mare grup social, reflectând direct sau indirect interesele sale specifice. Astfel, dacă în primul caz domină aspectul cognitiv, se relevă nivelul conștiinței publice, atunci în a doua variantă de aplicare accentul se deplasează spre aspectul axiologic (valoric), iar evaluarea anumitor fenomene și procese sociale este dată din poziții de grup restrâns.
Morala joacă un rol special în viața societății, în reglarea comportamentului membrilor săi. Moralitate
- forma conștiinței publice, care reflectă punctele de vedere și ideile, normele și evaluările comportamentului indivizilor individuali, grupurilor sociale și societății în ansamblu.
Împreună cu legea, moralitatea joacă rolul de regulator al comportamentului oamenilor, dar are în același timp trăsături distinctive.
1. Morala este un astfel de sistem de reglementare care este obligatoriu pentru fiecare etapă formativă și civilizațională a dezvoltării societății. Cu toate acestea, legea este un atribut doar al formațiunilor „de stat”, în care moralitatea în sine nu poate asigura comportamentul oamenilor corespunzător ordinii sociale date.
2. Normele morale de comportament sunt susținute numai de opinia publică, norme juridice - de întreaga forță a puterii de stat. În consecință, sancțiunea morală (aprobare sau condamnare) are un caracter ideal-spiritual: o persoană trebuie să fie conștientă de evaluarea comportamentului său de către opinia publică, să o înțeleagă intern și să-și corecteze comportamentul pentru viitor. Sancțiunea legală (recompensă sau pedeapsă) ia caracterul unei măsuri coercitive de presiune socială.
3. În mod fundamental diferit unul de celălalt și de categoriile de sisteme juridice și morale. Dacă principalele categorii de drept sunt legale și ilegale, legale și ilegale, atunci principalele categorii evaluative de moralitate și etică (științe care studiază relațiile morale și conștiința morală) sunt: \u200b\u200bbinele, răul, dreptatea, datoria, fericirea, conștiința, onoarea, demnitatea, sensul vieții ...
4. Normele morale se aplică și acestor relații între oameni care nu sunt reglementate de organele statului (prietenie, parteneriat, dragoste etc.)
Conceptele de bază ale moralității sunt „bine” și „rău”, „dreptate”, „corect” și „greșit”, „onoare”, „datorie”, „rușine”, „conștiință”, „fericire” etc.
Arta este o încercare de a crea lângălumea reală este o altă lume mai umană.
„Omul nu trăiește numai din pâine” - acest proverb antic este foarte relevant în viața modernă a omenirii.
Viața spirituală este un mod de viață pentru oameni, o formă a ființei lor reale; este activitatea de producere, consumare, stocare și transmitere a „formațiunilor” spirituale.
Viața spirituală a societății, ca subsistem istoric concret, este un complex foarte complex și contradictoriu de cunoaștere, aspirații și sentimente volitive, care, intrând în conexiuni diverse și uneori neașteptate între ele, dau naștere la formațiuni spirituale de ordinul doi - norme, tradiții, obiective, idealuri, semnificație, valori, proiecte, concepte și teorii. Acest sistem complex de elemente spirituale primare și secundare poate fi privit în două aspecte: ca conținut al conștiinței sociale și ca lumea interioara cultură. Diferența lor constă nu numai în gradul de generalizare și sistematizare a vieții spirituale a societății, ci și în ceea ce este considerat în raport cu, cu ceea ce este conectat și în ceea ce este întruchipat și realizat.
Dacă viața spirituală ca conștiință socială este analizată în ansamblu doar ca opus epistemologic și de stabilire a obiectivelor ființei sociale, atunci aceeași viață spirituală ca și cultura apare în fața noastră în relații mai multidimensionale: cu natura, cu omul și cu societatea. Această multidimensionalitate permite culturii să acționeze ca singura formă posibilă de existență și realizare a conștiinței sociale și individuale, a ființei sociale și individuale. Cu toate acestea, fără a înțelege esența și structura conștiinței sociale, este imposibil să treci la înțelegerea culturii.
Luați în considerare conceptele „Conștiința publică, esența, structura și funcțiile ei ... Conștiința fiecărei persoane este un set de idei și puncte de vedere comune cu alți indivizi și comunități sociale, precum și idei și puncte de vedere individuale care disting conștiința și modul de gândire al unei persoane date de toți ceilalți subiecți.
În consecință, conștiința este atât individuală, aparținând individului, cât și publică, aparținând întregii societăți, grup etnic, grup social, colectiv. În același timp, conștiința publică nu este o simplă sumă de conștiințe individuale, dar există ceva comun care este conținut în conștiința membrilor societății, iar acesta este rezultatul unificării, o sinteză a ideilor comune.
Conștiința publică este diferită calitativ și funcțional de conștiința individuală. Această diferență constă, mai întâi, în faptul că, dacă conștiința individuală controlează comportamentul unei persoane individuale, atunci legile sociale se realizează prin conștiința socială; în al doilea rând, dacă cunoașterea primului este limitată în timp și spațiu, atunci cunoașterea celui de-al doilea este infinită în toate „dimensiunile”; în al treilea rând, prin faptul că conștiința socială nu privește toate condițiile de viață ale fiecărei persoane.
Prin conținutul său conștiința publică este un set de idei, teorii, puncte de vedere, tradiții, sentimente, norme și opinii, care reflectă viața socială a unei anumite societăți într-un anumit stadiu al dezvoltării acesteia.În consecință, esența conștiinței sociale constă în reflectarea ființei sociale prin intermediul imaginilor ideale în conștiința subiecților sociali și în influența inversă activă asupra ființei sociale.
Acest lucru se manifestă în funcționarea a două legi:
1. Legea corespondenței relative a conștiinței sociale cu structura, logica funcționării și schimbările din viața socială.
La nivel epistemologic, ființa socială și conștiința socială sunt două opuse absolute: primul îl determină pe al doilea;
În termeni funcționali, conștiința socială nu se poate dezvolta fără ființa socială, dar ființa socială se poate dezvolta în unele cazuri fără influența conștiinței sociale. De exemplu, colectivul nou format va funcționa chiar înainte de apariția opiniei publice, a dispozițiilor și a ideilor.
2. Legea influenței active a conștiinței publice asupra vieții publice. Această lege se manifestă prin interacțiunea conștiinței sociale a diferitelor grupuri sociale, cu o influență spirituală decisivă a grupului social dominant.
Care este structura conștiinței sociale? Poate fi luat în considerare din diverse motive. Deci, în funcție de profunzimea reflectării vieții sociale, se disting nivelurile empirice și teoretice ale conștiinței sociale.
Nivelul teoreticconștiința socială diferă de empirică prin mai mare completitudine, stabilitate, armonie logică, profunzime și reflectare sistematică a lumii. Cunoștințele la acest nivel se obțin în principal pe baza cercetărilor teoretice. Ele există sub forma ideologiei și a teoriilor științifice.
În ceea ce privește reflexia, structura conștiinței sociale este formată din formele conștiinței. Diferențele lor semnificative între ele sunt, de asemenea, modalitățile de înțelegere a realității de către subiecți, rolul în societate, cadrul istoric concret al existenței.
Toate formele de conștiință apar și există atât pe baza cunoașterii senzoriale, cât și pe cea rațională și, prin urmare, au un nivel obișnuit și teoretic.
Asa de,major forme de conștiință publicăsunteți:
1) politic;
2) legal;
3) moral;
4) estetic;
5) religios;
6) filosofic;
7) științific.
Din punct de vedere istoric, prima formă de conștiință socială este conștiința morală. De asemenea are istoria antica dezvoltarea, precum și societatea însăși, pentru că nu poate exista niciun colectiv social dacă membrii săi nu respectă anumite norme de comportament.
În acest fel , conștiința morală este un set de idei și puncte de vedere despre natura și formele comportamentului oamenilor în societate, relația lor între ele, prin urmare, joacă rolul de regulator al comportamentului oamenilor. În conștiința morală, nevoile și interesele subiecților sociali sunt exprimate sub forma unor idei și concepte, prescripții și evaluări general recunoscute, susținute de puterea exemplelor de masă, a obiceiurilor, a opiniei publice și a tradițiilor.
Care sunt trăsăturile conștiinței morale?
În primul rând, normele morale de comportament sunt susținute doar de opinia publică și, prin urmare, sancțiunea morală (aprobare sau condamnare) are un caracter ideal: o persoană trebuie să realizeze modul în care comportamentul său este evaluat de opinia publică , acceptați acest lucru și ajustați-vă comportamentul pentru viitor.
În al doilea rând, conștiința morală are categorii specifice: bine, rău, dreptate, datorie, conștiință.
În al treilea rând, normele morale se aplică unor astfel de relații între oameni care nu sunt reglementate de organele statului (prietenie, companie, dragoste).
Vorbind despre structura conștiinței morale, în primul rând, trebuie subliniat că moralitatea și moralitatea nu sunt concepte complet identice. Morala este un ansamblu de norme de comportament acceptate în societate și susținute de opinia publică. Moralăexprimă o tăiere individuală a moralei, adică refracția acesteia în conștiința unui singur subiect.
Există două niveluri ale conștiinței morale: cotidian și teoretic. Primul reflectă adevăratele moravuri ale societății, al doilea formează idealul prezis de societate, sfera obligației abstracte. Conștiința morală include: valori și orientări valorice, sentimente etice, judecăți morale, categorii de moralitate și, desigur, norme morale.
În cele mai vechi timpuri, ca răspuns la nevoile reale de înțelegere a unor fenomene noi precum statul și puterea statului, a apărut conștiința politică.
Conștiința politică- este un set de sentimente, stări de spirit stabile, tradiții, idei și sisteme teoretice care reflectă interesele fundamentale ale marilor grupuri sociale, relația lor între ele și cu instituțiile politice ale societății.
Conștiința politică diferă de alte forme de conștiință socială nu numai prin obiectul specific al reflecției, ci și prin alte trăsături, și anume:
1. Subiecte de cunoaștere exprimate mai specific. Faptul este că interesele lor politice sunt multidirecționale și, prin urmare, conștiința politică a societății nu poate fi omogenă. Evaluarea politică a realității depinde de poziția purtătorului acestei evaluări.
2. Predominanța acelor idei, teorii și sentimente care circulă pentru scurt timp și într-un spațiu social mai comprimat.
În conștiința politică, se obișnuiește să se distingă două niveluri: cotidian-practic și ideologic-teoretic.
Conștiința juridică este strâns legată de conștiința politică.
Conștientizarea juridică este acea formă de conștiință publică în care sunt exprimate cunoașterea și evaluarea legilor legale adoptate într-o anumită societate, legalitatea sau ilegalitatea acțiunilor, drepturilor și obligațiilor membrilor societății.... Conștiința juridică ocupă, așa cum ar fi, o poziție intermediară între conștiința politică și cea morală, deoarece oferă un element de critică a sistemului juridic existent. La nivel socio-psihologic, conștientizarea juridică este o combinație de sentimente, abilități, obiceiuri și idei care permit unei persoane să navigheze în normele juridice și să reglementeze relațiile juridice.
Nevoile oamenilor în percepția și crearea frumosului, sublimului determină conștiința estetică. Cuvântul „estetică” provine din grecescul „esteticos” - senzual, sentimental. Prin urmare, conștiința estetică - este conștientizarea ființei sociale sub formă de imagini concrete - senzuale, artistice.
Reflectarea realității în conștiința estetică se realizează prin conceptul de frumos și urât, sublim și bază, tragic și comic sub forma unei imagini artistice. În același timp, conștiința estetică nu poate fi echivalată cu arta, deoarece pătrunde în toate sferele activității umane și nu numai în lumea valorilor artistice. Conștiința estetică îndeplinește o serie de funcții: cognitive, educative, hedoniste.
Astfel, luarea în considerare a conștiinței sociale și a relației sale dialectice cu ființa socială ne permite să înțelegem originile multor fenomene sociale și, mai ales, fenomenul culturii.
Conceptul de „cultură” s-a născut în Roma antică ca opusul conceptului de „natură” - adică natură. Însemna „prelucrat”, „cultivat”, „artificial”, spre deosebire de „natural”, „primordial”, „sălbatic” și a fost folosit, în primul rând, pentru a distinge plantele cultivate de oameni de cele sălbatice. De-a lungul timpului, cuvântul „cultură” a început să absoarbă o gamă din ce în ce mai largă de obiecte, fenomene și acțiuni, a căror proprietate comună era caracterul lor supranatural, creat de om.
În consecință, persoana însăși, în măsura în care a fost privită ca creatorul său, a căzut în sfera culturii și a dobândit semnificația de „educație”, „educație”. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că fenomenul pe care o persoană a început să îl desemneze cu conceptul de „cultură” a fost remarcat și evidențiat de conștiința publică cu mult înainte ca romanii să aibă acest cuvânt. De exemplu, vechea „techne” greacă (meșteșug, artă, măiestrie) însemna, în principiu, același lucru - activitatea umană care transformă lumea materială.
La nivel filosofic, reflecțiile asupra esenței culturii apar relativ târziu - în secolele XVII-XVIII. în învățăturile lui S. Pufendorf, J. Vico, K. Helvetius, B. Franklin, I. Herder, I. Kant. Omul este definit ca o ființă înzestrată cu rațiune, voință, abilitatea de a crea, ca „animale care fac instrumente”, iar istoria omenirii este definită ca dezvoltarea sa de sine prin activitate obiectivă în sensul cel mai larg - de la meșteșug și vorbire la poezie și joc. Ființa, lumea, realitatea au fost percepute ca două părți, adică incluzând cultura și natura.
În secolul al XIX-lea. sub influența pozitivismului, cultura nu a fost considerată în integritatea sa, ca un sistem complex organizat, ci doar într-una sau alta dintre manifestările sale specifice. După G. Hegel, încercările de a înțelege cultura cu o singură privire, de a-i înțelege structura, funcționarea și legile dezvoltării sale se dovedesc a fi din ce în ce mai rare.
La sfârșitul secolului al XIX-lea. P. Milyukov, în introducerea la Eseuri despre istoria culturii ruse, a remarcat diferențe semnificative în înțelegerea esenței însăși a culturii: unii oameni de știință o reduc la „viața mentală, morală, religioasă a omenirii” și se opun activității „materiale”, în timp ce alții folosesc conceptul de „cultură” »În conceptul său original, larg, în care acoperă toate aspectele istoriei: economic, social, de stat, mental, moral și religios.
În 1952, A. Kroeber și K. Klackhon, în lucrarea lor fundamentală „Cultură”, au dat 180 de definiții diferite ale culturii, fără a lua în considerare definițiile gânditorilor ruși. În 1983, la Toronto a avut loc al XVII-lea Congres filozofic mondial privind problema „Filozofiei și culturii”. Activitatea congresului a arătat că în timpul nostru în lume, gândirea filozofică nu există o înțelegere comună a culturii, precum și o viziune comună asupra drumului studiului ei.
Dacă ne îndreptăm spre analiza sistemelor, atunci când ne gândim la cultură, trebuie mai întâi să aflăm și în ce sistem mai general este inclus. Un astfel de sistem (metasistem) este, adică, lumea obiectivă cu adevărat existentă.
Ființa ca atare se manifestă prin formele sale de bază: natură, societate, om.
Natura este existența prezentă a materiei.
Societatea poate fi privită ca un mod non-biologic de conectare a oamenilor în viața și activitățile lor comune.
Omul, pe de altă parte, este un sintetizator al naturii și al societății, este un „animal” al cărui mod de existență este activitatea productivă și nu activitatea vitală spontană.
Una dintre diferențele dintre activitatea umană și activitatea vitală a animalelor este că aceasta din urmă se adresează doar satisfacerii nevoilor lor biologice primare vitale, în timp ce prima, împreună cu această sarcină, este chemată să rezolve alta - să înlocuiască mecanismul genetic de transmitere de la generație la generarea și de la specie la individ a tuturor programelor comportamentale printr-un nou mecanism - mecanismul „moștenirii sociale”.
Drept urmare, activitatea umană a dat naștere unei noi forme de a fi - cultura, care a devenit o modalitate reală de conectare a naturalului și socialului în om.
Însă activitatea umană în sine se bazează pe un astfel de „pachet” de motive și implementatori de comportament care nu au fost date omului biologic, ci s-au dezvoltat în procesul milenar de umanizare a strămoșului animal al oamenilor și care sunt situate ierarhic pe trei niveluri: nevoile umane, adică mecanismul declanșator al oricărei activități; abilități de satisfacere și dezvoltare a nevoilor și abilităților pentru a transforma aceste abilități în acțiuni reale. O persoană este cu atât mai dezvoltată ca persoană, cu cât gama de nevoi, abilități și abilități este mai bogată. Din aceasta rezultă că cultura este generată de un anumit set (extra-natural) de nevoi, abilități și abilități ale unei persoane.
Fiind prima cărămidă a acestui mecanism, trebuințele extragenetice trebuiau să acopere nevoile oamenilor în care lipsa imposibilă a modului de viață uman. Aceasta este, în primul rând, necesitatea unui nou mediu artificial, în „a doua natură”, care să conțină lucruri care lipsesc în „prima natură” pentru om. Satisfacția și dezvoltarea sa au devenit posibile datorită formării abilității și abilității creației practice, îndeplinind o funcție materială și practică. Dar tocmai pentru că oamenii înșiși trebuie să creeze în mod intenționat o „a doua natură”, această creație presupune și o altă nevoie culturală - de cunoaștere și, în consecință, abilitatea, abilitatea și funcția corespunzătoare (cognitive).
Cu toate acestea, pentru acțiunile practice nu este suficient să aveți doar cunoștințe: aceeași cunoaștere poate servi unor scopuri diferite. Prin urmare, alături de cunoștințe, oamenii au nevoie de orientările valorice dezvoltate în viața lor și, prin urmare, de abilitățile și abilitățile dezvoltării lor pentru implementarea funcției axiologice.
Dar acest lucru nu este suficient - transformarea cunoașterii în creație dirijată de valori are nevoie de încă o verigă de mediere - un proiect, un model de viitor, a ceea ce ar trebui creat. Așa apare capacitatea și abilitatea reflecției anticipative și se formează funcția prognostică a culturii. Desfășurând orice activitate colectivă, o persoană, într-un fel sau altul, simte nevoia propriului său tip. Acest lucru duce la dezvoltarea capacității de comunicare și a funcției comunicative.
Istoria culturii mondiale arată că umanitatea are nevoie, pe lângă viața sa practică reală, de o viață imaginară, iluzorie, deoarece în acest mod dobândește capacitatea de a dezvolta la nesfârșit limitele experienței sale de viață cu experiența vieții imaginare în mitologie, și apoi în realitatea artistică. Aceasta este baza pentru includerea într-o serie de nevoi culturale, extrabiologice nevoia unei experiențe suplimentare iluzorii.
Să ilustrăm aceste poziții folosind un tabel.
Astfel, cultura, ca formă a ființei, este formată din activitatea umană și este întruchipată în ea, îmbrățișând calitățile persoanei însuși ca subiect de activitate, adică calități supranaturale, acele moduri de activitate care nu sunt înnăscute, obiecte în care activitatea este întruchipată, forme de obiectivare, de-obiectivare. și comunicare.
Schematic, arată așa:
Cu toate acestea, pentru a clarifica esența culturii, nu este suficient să vezi locul și rolul culturii printre alte forme de ființă sau să îi reprezinți geneza și natura activă. Este necesară înțelegerea întregului său conținut.
Deoarece cultura este derivată din activitatea umană, structura ei trebuie să fie determinată de structura care îi generează activitatea. Această structură este multidimensională, spre deosebire de alte sfere ale ființei. În același timp, natura are o dimensiune - materială. Societatea este la fel de unidimensională; dimensiunea sa este relațiile sociale actuale sau obiectivate. Multidimensionalitatea existenței apare numai în fiinduman, deoarece este natural, social și cultural.
Cultura în sine este și mai complexă în structura sa, deoarece nu numai că leagă naturalul, socialul și omul, ci creează și „mecanismele” culturale specifice necesare acestei legături.
Deci, activitatea unei persoane care creează cultură are trei obiective corelate:
1. Satisfacerea nevoilor vieții sale reale în noi moduri necunoscute strămoșilor umani și „crearea” de noi nevoi extra-naturale.
2. Transferul de experiență acumulată prin mijloace extra-web.
3. Apropierea omului cu omul în limitele în expansiune ale colectivelor care îi unesc.
Aceste obiective se „formează” organic trei subsisteme de cultură:material, spiritual și artistic. În toate cele trei, observăm un mecanism similar de funcționare: obiectivare, ființă obiectivă, dez-obiectivare și comunicare. Diferențele sunt sferele în sine și componentele lor structurale.
Formulare obiectivitatea materialăculturile sunt:
1) corpul uman, ca expresie a vieții spiritului uman;
2) un lucru tehnic, ca purtător al semnificației spirituale;
3) organizarea socială, ca ființă obiectivată a relațiilor sociale. Toate întruchipează semnificații utilitare, sociale, estetice și ludice.
Obiectivarea formelor de obiecte ale culturii materiale are loc pe parcursul utilizării, consumului lor, ceea ce duce simultan la formarea unor abilități biologice ne moștenite pentru a folosi aceste lucruri.
Cultura spirituală,într-o stare „înghețată”, este o combinație a patru forme de obiectivitate spirituală: cunoaștere, norme, valori și proiecte. Particularitatea lor constă în faptul că forma materială a întruchipării lor capătă un caracter semn-simbolic și, astfel, apare un sistem de limbaje culturale.
O altă caracteristică a culturii spirituale este un grad ridicat de fuziune a obiectivării, dez-obiectivării și comunicării, ceea ce face posibilă vorbirea despre un proces multifacetic de „însușire” spirituală, care se desfășoară în următoarele direcții:
Pentru inceput,„însușirea” spirituală este studiul realității, adică extragerea a trei tipuri de cunoștințe: practic, mitologic și joc. Cunoașterea este percepută sau respinsă prin gândirea testându-i adevărul.
În al doilea rând,„însușirea” spirituală include asimilarea produselor specifice culturii spirituale, care se numesc proiecte (tehnice, sociale, pedagogice, religioase etc.).
În al treilea rând,„însușirea” spirituală include percepția normelor și valorilor.
Fenomenul valorii ar trebui spus mai ales în legătură cu faptul că importanța unei înțelegeri corecte a esenței și rolului percepției valorice a lumii crește chiar acum, deoarece doar acesta explică dependența catastrofei ecologice și a resurselor de umanitate de ierarhia valorilor care s-a dezvoltat într-o societate capitalistă industrială, numai că oferă calea optimă de ieșire din situația actuală - o unitate universală de valori.
Judecăți despre diferite tipuri de valori - despre bunătate, bunătate, frumusețe, sfințenie etc. - ne întâlnim printre clasicii filozofiei antice și teologii din Evul Mediu și printre gânditorii Renașterii și printre filozofii din Noua Epocă. Cu toate acestea, până la mijlocul secolului al XIX-lea. nu exista o idee generalizatoare a valorii, a tiparelor și formelor manifestării ei în filozofie.
Pentru prima dată, identificarea originalității fenomenului valorii a fost efectuată în anii 50-60. Secolul al XIX-lea de către filosoful german al școlii Leibniz RG Lotze (1817-1881) în cartea „Microcosmos” și tratatul „Bazele filosofiei practice”. R. Lotze a introdus conceptul de „semnificație” („Geltung”) ca o categorie independentă, care ulterior a devenit baza înțelegerii valorii.
Până la începutul secolului XX. nu a rămas nici o școală filosofică serioasă care să nu indice, într-un fel sau altul, atitudinea sa față de valori. Cel mai esențial contribuţie,filozofia vieții, marxismul, neokantianismul, fenomenologia și filozofia religioasă rusă au fost introduse în dezvoltarea teoriei valorii.
Drept urmare, filosoful francez P. Lapi a introdus conceptul de „axiologie” în 1902 (din akhio - valoare, logos - cuvânt, doctrină), desemnând o nouă ramură independentă a filosofiei.
În cadrul discuțiilor filosofice de natură axiologică, au fost identificate principalele linii ale disputei:
Ce origine are valoare: obiectivă sau subiectivă, naturală sau supranaturală, biologică sau socială?
Cum se raportează valorile și obiectele?
Care este esența valorii și a evaluării?
Care sunt conceptele de valoare?
1. Concept obiectiv-idealist(N. Hartmann, M. Scheler, F. Rintlen). Pornind de la aceasta, valorile au o esență ideală ca obiectivele lui Platon, potrivit cărora lumea reală materială este purtătoarea valorii.
Susținătorii punctului de vedere teologic aderă, de asemenea, la acest punct de vedere.
2. Conceptul teologic(N. Lossky, J. Maritain, G. Marcel). Ea susține că valoarea este de origine divină și, în punctul său de vedere extrem, Dumnezeu este valoare.
3. Concept fenomenologic (E.Husserl). Este dual. Pe de o parte, conștiința generează lumea obiectivă în sensul ei valoric (o proprietate numită „intenționalitate”) și, prin urmare, exagerează rolul subiectului, dar, pe de altă parte, acest subiect, având nu o conștiință pur individuală, ci o conștiință transcendentală intersubiectivă, așa cum ar fi echilibrat de un fel de obiectivitate.
4. Conceptul existențial(M. Heidegger, J.-P. Sartre). Ea ajunge la afirmarea subiectivității valorii prin actul alegerii individuale conștiente.
5. Concept biologic și naturalist(D. Dewey, J. Laird). Reduce toate valorile la manifestarea utilității biologice, la evaluări psihofiziologice bazate pe plăcere.
6. Concept sociologic(M. Weber, C. Durkheim, T. Parsons). Pe baza acesteia, valorile sunt generate și condiționate de mediul social al sistemului de idei ideologice despre prezent sau dorit, care sunt incluse într-un complex complex de realitate socială, influențând comportamentul uman și contribuind la regândirea și transformarea mediului social.
Trebuie subliniate două concepte care au jucat un rol remarcabil în dezvoltarea conceptelor de valoare: marxistși neo-kantian.Ambii au afirmat că valoarea nu implică un obiect (așa cum mulți filozofi au susținut atât înainte, cât și după), ci semnificația acestuia. Dar semnificația în sine este interpretată în moduri diferite de neokantianism și marxism. Dacă pentru prima semnificație se află înaintea lumii, deasupra lumii și în afara acesteia, există o semnificație generală, care, de asemenea, nu aparține domeniului subiectului, adică o esență spirituală pre-experimentată, „pură”, atunci pentru a doua semnificație este o expresie a relațiilor umane. În plus, atât neo-kantienii, cât și marxiștii au făcut o distincție clară între aspectele obiective și subiective ale valorii atitudinii, valorii și evaluării.
Având în vedere contribuția tuturor școlilor de gândire la formarea teoriei valorii, să încercăm să analizăm mai îndeaproape principalele sale dispoziții.
Esența valorii poate fi înțeleasă numai prin luarea în considerare a activității și culturii umane. Orice practică, cu excepția transformării realității, necesită propriul suport informațional, care se realizează în următoarele forme: stabilirea și proiectarea obiectivelor, cunoașterea lumii și a sinelui, comunicarea spirituală a subiecților, orientările valorice ale subiecților. Este foarte important să subliniem că, fără cele mai recente cunoștințe, acestea rămân nerealizate, iar proiectele nu apar. De ce se întâmplă asta? Pentru că a patra componentă pătrunde pe toate celelalte. Să aruncăm o privire mai atentă la acest lucru.
Pentru a înțelege ce este valoarea, trebuie să te uiți nu atât la ceea ce face o persoană, cât la motivul pentru care efectuează una sau alta acțiune, adică este necesar să înțelegi în motivecomportament uman.
Deci, ce putem numi regulatori ai comportamentului uman? Acestea sunt: \u200b\u200bnormă, ideal, scop, interes, tradiție, ordine.
Și mai există încă un regulator numit „valori”. De exemplu, o persoană poate da pomană unui cerșetor, poate săvârșește o faptă nobilă, să fie căsătorită legal etc. etc. pentru că „se presupune că este”, „așa este”, „atât de ordonat”, „atât de profitabil”, să efectueze același act deoarece un astfel de comportament este în concordanță cu valorile sale.
Asa de, valoarea nu este un obiect sau proprietatea sa, este semnificația socială a obiectului pentru subiectul evaluator.
Pentru a identifica valoarea, subiectul evaluator (poate fi o persoană, un grup de oameni, o clasă, o națiune etc.) intră într-o relație de valoare, care are, așa cum ar fi, două straturi. Pe de o parte, avem în față doar relația sau evaluarea subiect-obiect, adică identificarea emoțională și intelectuală a semnificației obiectului pentru subiect (vezi Fig. 8) și, pe de altă parte, există un alt strat - acesta este legătura unui subiect prin semnificația obiectului evaluat cu un alt subiect, adică există o relație subiect-subiect.
Când se cercetează valoarea, ar trebui întotdeauna să se țină seama de cerințele metodologice importante legate de axio-sferă:
1. Este inacceptabil să confundăm valoarea și adevărul, deoarece acestea sunt fenomene de natură diferită, aparținând diferitelor sfere, primul - la înțelegerea valorii, al doilea - la cel cognitiv. Adevărul este neutru axiologic, deoarece teorema lui Pitagora sau legea gravitației prin ele însele nu au nimic de-a face cu subiectivitatea unei persoane, adică în anumite circumstanțe pot fi importante, semnificative pentru el sau invers.
2. Nu este adecvat să considerăm beneficiul ca valoare, deoarece acest concept exprimă semnificația pozitivă a unui obiect pentru altul și, prin urmare, este la fel de obiectiv ca adevărul. De exemplu, mâncarea este utilă pentru o persoană, dar ea devine un purtător de valoare numai atunci când simbolizează atitudinea și activitatea umană, de exemplu, atunci când este folosită ritual, ceremonial sau specificat de tradiție. Adică beneficiul caracterizează nivelul biologic al ființei, în timp ce valoarea este un fenomen specific cultural, necunoscut în viața animalelor, deși este important și altceva - fără beneficii, valoarea nu ar fi apărut.
3. Este imposibil să identifici valorile și purtătorul valorii - obiecte (reale sau imaginare), acțiuni, evenimente. Prin urmare, purtătorul valorii poate fi material sau spiritual, dar nu ea însăși.
4. Este necesar să se distingă evaluările valorice de evaluările de alt tip - cognitive (evaluarea soluției unei probleme matematice) și utilitare (evaluarea calității unui produs). Evaluarea valorii este dezinteresată și irațională (non-conceptuală). Credință la fel de nedovedibilă, irefutabilă și inexplicabilă, dezinteresată în Dumnezeu, evaluare estetică, urmând vocea conștiinței și a iubirii. De exemplu, dacă spunem: „Acest obiect îmi este util”, atunci există o evaluare utilitară și dacă: „Acest obiect îmi este drag”, atunci aici valoarea este atribuită și dezvăluită.
5. Ar fi greșit să echivalăm valoarea cu scopul și idealul, deoarece acestea se referă la diferite tipuri de activitate spirituală. Dacă scopul și idealul sunt modificări ale proiectării, modelării, activității spirituale de transformare, atunci valoarea este definiția semnificației a orice pentru subiect, inclusiv scopuri, idealuri și modele, care sunt atât bune, cât și rele.
6. Valoarea este baza apariției unei orientări valorice, adică o astfel de atitudine intenționată a unei persoane față de lume, în urma căreia sunt identificate valorile, utilizarea lor conștientă și aderarea la acestea.
Astfel, înțelegerea valorică a realității este un aspect al spiritului uman la fel de universal și la fel de necesar, la fel ca și aspectul său cognitiv și proiectiv. Acest lucru poate fi dezvăluit mai detaliat prin luarea în considerare a structurii câmpului valoric. Deci, include următoarele valori (distinse prin formele conștiinței): estetice, religioase, politice, juridice, morale, existențiale, artistice.
Clasificarea valorilor poate fi efectuată din alte motive. De exemplu, în sferele vieții publice. Și atunci vom primi valori materiale și spirituale. Cu toate acestea, această diviziune este utilizată doar pentru rezolvarea problemelor cognitive specifice, iar pentru clarificarea esenței valorii este neproductivă. Clasificarea valorilor în funcție de gradul de comunitate include valori personale, sociale și universale.
Procesul istoric al apariției și dezvoltării tuturor tipurilor de înțelegere a valorii, adică procesul axiogenezei, este unul dintre aspectele antropogenezei, care a dedus (filogeneză) și a dedus (ontogenie) o persoană dintr-o stare animală, făcându-i o ființă supranaturală naturală. Primii pași ai axiogenezei sunt asociați cu formarea valorilor primare sincretice ale comunității primitive și ale copilului, care diferă de valorile dezvoltate prin faptul că se bazează pe o evaluare inițială a ființei - „bine sau rău”. Ca urmare a dezintegrării comunității tribale, au avut loc schimbări serioase în conștiința unei persoane, inclusiv în axiosferă: valorile dezvoltate s-au format din valori primordiale.
Să le descriem pe scurt.
În primul rând, să luăm în considerare două forme de conștiință a valorii personale: estetică și morală. Ambele exprimă atitudinea individului supus lumii, adică sunt purtate de individ în numele său, pe baza sentimentului pe care l-a experimentat - plăcere estetică sau dezgust, chemarea unui simț al datoriei sau chinul conștiinței. Diferența dintre aceste forme este că diferite obiecte sunt evaluate emoțional: într-un caz, purtătorul valorii este esența spirituală a comportamentului, iar în celălalt, structura materială a obiectului.
Valorile eticesunt bunătatea, nobilimea, dreptatea, altruismul, altruismul, altruismul etc. Ele se manifestă în acțiunile unei persoane săvârșite în raport cu o altă persoană, dar ele nu caracterizează aspectul exterior al unui act, ci impulsul său interior, motivația sa spirituală. Prin urmare, valorile morale sunt de o natură complet diferită de standardele morale. Dacă acestea din urmă sunt impuse unei persoane din exterior cu ajutorul opiniei publice, atunci valorile sunt reglementate de un alt instrument - conștiința.
Vorbind despre valorile estetice, trebuie avut în vedere faptul că natura însăși conține doar anumite structuri materiale - simetrie, ritm, proporții ale „secțiunii aurii”, relații de culoare, vibrații sonore, care în anumite circumstanțe pot deveni purtători de valori estetice, dar nu sunt aceste valori în sine , căci dobândesc valoare numai în raport cu o persoană.
Valorile estetice sunt: frumos urat; sublim / scăzut; tragic / comic; poetic / prozaic.
Procesul istoric de formare a statelor a cerut un astfel de mod de reglementare a relațiilor dintre părțile societății și sine, pe care comunitatea tribală nu o cunoștea. În acest fel, înregistrarea legislativă a relațiilor juridice s-a bazat pe un nou sistem de valori - valorile legale, principalele dintre acestea au fost: ordinea publică, drepturile reprezentanților anumitor grupuri sociale și respectarea legii.
Cu toate acestea, în timp, a apărut nevoia de a reglementa relațiile nu numai de-a lungul liniei „personalitate - grup social - societate”, ci și între grupurile sociale în sine - moșii, clase, națiuni, reprezentate de partide și mișcări. Așa a apărut modul politic de reglementare a relațiilor sociale și valorile sale specifice - valorile politice: patriotism, cetățenie, demnitate națională, mândrie de clasă, solidaritate de clasă, disciplină de partid etc., adică forțe spirituale care unesc mulți oameni, indiferent dacă sunt familiari sau în contact direct unul cu celălalt.
Valorile politice superpersonal,întrucât evaluările adecvate sunt făcute de individ nu în numele său propriu, ci în numele comunității căreia îi aparține, ele se bazează însă pe experiență - percepția emoțională de către individ a intereselor și idealurilor comunității din care face parte. Și dacă valorile legale prin natura lor sunt o forță stabilizatoare și conservatoare, atunci valorile politice pot fi atât conservatoare, cât și progresiste, pot justifica practicile reformatorii, reacționare și revoluționare.
Valorile juridice și politice au un domeniu limitat de acțiune, deoarece nu afectează acele niveluri profunde ale vieții spiritului uman, la care valori religioase.Dacă legea și politica își formează valorile în mod rațional, atunci religia ia în stăpânire nivelul irațional al conștiinței umane, unind oamenii nu cu cunoștințe și raționamente, ci cu credință și experiență inaccesibile cunoștințelor. În plus, valorile religioase sunt caracterizate de mesianism, intoleranță și ambiguitate morală.
Cel mai adesea, valorile religioase sunt o încercare de a exprima într-un mod diferit valori mai profunde, care sunt numite existențiale.
Valorile existențiale- acestea sunt valori asociate cu înțelegerea ființei cuiva, cu găsirea sensului vieții. Interpretarea valorică a subiectului a sensului ființei sale are două forme: fie afirmarea modului de existență deja dobândit de subiect, fie reprezentarea ființei dorite, dar până acum inaccesibile.
Originalitatea valorii existențiale rezidă nu numai în conținutul său, ci și în mecanismul generației sale. Este legea psihologică a comunicării de sine, un dialog intern cu sine, atunci când fiecare participant la acest dialog are propriul său sens de a fi.
Finalizarea exiosferei valorile artistice, a cărei originalitate se datorează particularităților purtătorului său - o operă de artă creată de o activitate unică care combină asimilarea realității de către o persoană cu o cvasi-ființă artistico-figurativă iluzorie.
Valoarea artistică este integrală - valorile estetice, morale, politice, religioase și existențiale sunt fuzionate în ea.
asa de , valoare- aceasta este orientarea emoțională internă a activității subiectului.
Prin urmare, istoria culturii poate fi reprezentată ca o tranziție istorică de la dominanța normativului extern la dominația necondiționată a valorii interne.
În acest sens, procesul de educație, adică formarea intenționată a unui sistem de valori uman, transformarea valorilor societății în valori ale individului, capătă o relevanță specială. Acest lucru se poate întâmpla doar printr-o introducere în conștiința valorică a altor oameni, care se realizează (conștient sau inconștient) în cursul comunicării om-om.
Comunicarea creează o comunitate de valori. Ea se realizează nu prin presiune externă, ci prin acceptarea internă, experiența valorilor altuia, care devin orientările mele valorice. Dialogul-mărturisire devine un mod de comunicare, atunci când există o fuziune de poziții cu sens de viață, aspirații, idealuri ale participanților la comunicare. În acest fel are loc funcționarea externă a valorilor, adică impactul lor asupra activității umane, comportamentului, atitudinii față de lume, viața socială și dezvoltarea culturii.
Cu toate acestea, valorile funcționează nu într-unul, ci în două planuri: atât în \u200b\u200blumea subiectivă, spirituală a unei persoane, cât și în lumea obiectivă socială intersubiectivă a societății.
Prin urmare, cei care sunt implicați în procesul de educație, înainte de a-l începe, trebuie să aibă o înțelegere clară a mai multor poziții:
1) despre lumea valorică a persoanei educate;
2) despre ce valori ar trebui să fie atașat și în ce mod specific (contact sau la distanță, direct sau mediat etc.);
3) despre ce configurație a axiosferei sale se poate forma ca rezultat.
Într-o anumită măsură, o poziție oarecum ambiguă, contradictorie, în axiosfera omului modern este ocupată de valoarea umanismului . Instabilitatea sa se explică în multe feluri prin realitățile inumane ale vieții economice și spirituale actuale a societății, prin faptul că atât în \u200b\u200bRusia, cât și în alte țări ale lumii, valorii umaniste universale i se opune absolutizarea, exagerarea rolului valorii de consum a utilitarismului.
Principiile pozitive ale utilitarismului, care conduc într-un anumit stadiu la emanciparea creativă a individului, se dezvoltă acum deseori în forme înstrăinate, distorsionate, ducând la fenomene precum înțelegerea banilor, exploatarea, violența și cultura de masă. Ieșirea din această criză de valori atât pentru Rusia, cât și pentru întreaga omenire este, în primul rând, căutarea căilor și a mijloacelor compus organic valorile personale cu valorile întregii omeniri și ale părților sale individuale și, în al doilea rând, îmbunătățirea axiosferei personale și sociale.
Vorbind despre cultura artistică,trebuie subliniat faptul că unitatea principală a ființei sale obiective este imaginea artistică întruchipată. În filozofie, conceptul epistemologic „imagine” este folosit pentru a desemna nu numai senzualul, ci și reflectarea intelectuală a lumii obiective de către psihicul uman. Imaginea artistică reprezintă tip special imagini. Se naște în imaginația artistului și se maturizează acolo, crește și, datorită întruchipării sale într-o operă de artă, este transferat în imaginația privitorului, cititorului, ascultătorului.
În plus, generat de activitatea creativă, în care se contopesc cunoașterea, înțelegerea valorii și proiecția realității fictive și reale, poartă în conținutul său toate aceste trei principii într-o unitate continuă și indisolubilă. Fie că luăm imaginea lui Andrei Bolkonsky sau imaginea bătăliei de la Poltava în poemul lui A. Pușkin, sau imaginea unei livezi de cireși în drama lui A. Cehov, avem întotdeauna o reflectare cognitivă a unei realități obiective, o expresie emoțională a evaluării artistului reflectată și crearea unui nou obiect ideal care transformă originalul realitatea pentru ca aceasta să întruchipeze unitatea fuzionată a cunoașterii și evaluării. Alte tipuri de imagini nu au o astfel de structură tridimensională. În plus, în imaginea artistică apare o metamorfoză interesantă: din obiectul artistului devine un subiect specific, un cvasi-subiect, adică trăiește, deși imaginar, dar propria sa viață.
Activitatea artistică capătă existență obiectivă autentică nu în imaginile în sine, ci în imaginile întruchipate în operele de artă. Doar prin ele, artistul intră în comunicare cu spectatorii, cititorii, ascultătorii care realizează dez-obiectivarea obiectelor culturii artistice. Aceasta apare ca percepție a operelor de artă, adică în același timp contemplare, experiență, înțelegere, recreere creativă în imaginație, plăcere și bucurie. Arta are o abilitate generalizatoare, care se exprimă în imaginea activităților oamenilor din sfera muncii, a vieții sociale, a cunoașterii, a înțelegerii valorii lumii și a schimbării acesteia în proiecte ideale. Acesta este modul în care arta își realizează funcția de autoconștientizare a culturii.
Pe baza analizei rolului și locului și funcționării culturii, vom formula o definiție a acestui fenomen complex și multidimensional.
Culturăeste format din activitatea umană o formă integratoare de a fi, care leagă natura, societatea și omul într-un singur întreg; este o asimilare spirituală practică a realității, bazată pe dobândirea de cunoștințe despre lume, evaluarea și proiectarea acesteia, pe formarea abilităților și abilităților de a desfășura activități materiale, spirituale și artistice în mod creativ și reproductiv.
Cultura este un mod specific, și anume: modul non-biologic al vieții umane.
Astfel, sfera spirituală a societății este cea mai importantă și de neînlocuit componentă a sistemului social. Fără aceasta, activitatea vitală a altor elemente sociale este imposibilă: economie, viață socială, politică. Ea, pătrunzând societatea cu întreaga sa matrice culturală, conferă dezvoltării sale o anumită semnificație și semnificație, valori și fundament moral.
Concluzii:
1. Sfera spirituală este cea mai importantă sferă a vieții și activității umane. În aceasta se desfășoară activități pentru producerea, consumul și depozitarea formațiunilor spirituale.
2. În sfera spirituală, „funcționează” diferite forme de conștiință, care unesc ideile teoriei. Puncte de vedere, tradiții, nomes, sentimente ale societății într-un anumit stadiu al dezvoltării sale.
3. Cultura este o sferă a activității umane specifice, cea care distinge lumea „umanizată”, umană de orice altceva, inuman.
4. Din orice poziții abordăm definiția modalităților de dezvoltare a societății - politice. Sferele economice, sociale sau spirituale - factorul determinant va fi întotdeauna persoana însăși și, mai presus de toate, dezvoltarea sa culturală.
Se încarcă ...