Spre deosebire de copiii care vorbesc despre ei înșiși tot timpul, adulții sunt capabili să pară umili prin manierisme învățate. Dar toate acestea sunt adesea doar exterioare, în timp ce inima noastră este ocupată de propriul nostru ego. Cum să ne asigurăm că cuvintele noastre despre umilință nu sunt o frază goală - aceasta este reflectarea arhimandritului Andrei (Konanos).
Copiii mici sunt mai spontani. Ei spun ceea ce simt. Si in școală primară ei scriu mereu: „Eu, eu... Eu, mama și tata am mers să ne odihnim. Am o mașină! Și profesorul le corectează compozițiile cu un pix roșu: „Nu scrie în mod constant „Eu, eu...”
Pe de altă parte, mamele și tații, fiind siguri că copilul lor – cel mai bun, ei spun adesea: „Fiul (sau fiica mea) este cel mai bun!” Ei cred că copilul lor este cel mai capabil în clasă și în sală, iar dacă copilul este pasionat de muzică, cu siguranță vor spune: „Profesorul de pian a remarcat că fiica mea este cea mai bună! Înțeleg!"
Toți părinții spun așa. Îi insuflă copilului lor încă din copilărie că el este cel mai bun, pentru că dacă nu ești cel mai bun, atunci poți deveni cu ușurință cel mai rău! Așa se cultivă egoismul nostru.
Când scriitorul Nikos Kazandakis a ajuns pe Muntele Athos, s-a întâlnit acolo cu un ascet - părintele Macarius (Spileot), care locuia într-o peșteră. La finalul convorbirii, părintele Macarie i-a spus:
- Trezește-te înainte de a fi prea târziu! Egoismul tău este uriaș, „eu” tău te va mânca!
Kazandakis i-a răspuns:
„Nu da vina pe ego, tată! Eul a separat umanul de animal.
Iar ascetul a răspuns:
- Gresesti. Eul l-a separat pe om de Dumnezeu. Când o persoană trăia în paradis, era umil și era cu Dumnezeu. Dumnezeu l-a iubit și omul și-a simțit unitatea cu Domnul. Dar de îndată ce o persoană a spus cuvântul „Eu!”, s-a separat de Dumnezeu și a fugit de El. A fugit din paradis, a fugit de el însuși, a fugit de toată lumea.
Doar într-un singur caz ne putem (și ar trebui) să ne amintim „eu” - atunci când ne învinovățim pe noi înșine. Apoi putem spune: „Da, sunt vinovat. Eu am păcătuit, am greșit, am făcut-o propria voinţă!" În acest caz, da, dar, din păcate, chiar acesta este cazul când nu spunem „eu”.
Există chiar și o astfel de revistă - „Ego”. Și acolo, psihanaliştii scriu că, atunci când o persoană merge la un eveniment sau petrecere, atunci în timpul adunării (alegerea unui parfum etc.) acest cuvânt „eu” este clar indicat în sufletul său. Cum eu Mă uit ce eu dai impresia ca mie vă va spune cum să evaluați Ale mele aspect, A mea haine, Ale mele parfum... Ego-ul apare constant în divertismentul de astăzi. O persoană se gândește constant la „eu”-ul său, pentru că l-a pus în centrul vieții sale.
Dar în acest fel suntem departe de Adevăr! Domnul ne învață că, chiar dacă o persoană își împlinește toate poruncile, trebuie totuși să vorbească despre sine ca un slujitor indecent al lui Dumnezeu. Și de multe ori începem să ne considerăm oameni mari și importanți chiar la începutul drumului spiritual, când încă nu s-a făcut nimic.
Umilința nu este tristețe, nu melancolie. Unii înțeleg smerenia în acest fel - că este un fel de depresie, când o persoană se simte slabă, jignită, introvertită bolnavă. Nu este adevarat. Smerenia înseamnă a rămâne în Adevăr, în Adevăr. Înseamnă că o persoană știe cine este, își cunoaște locul în această lume, își recunoaște slăbiciunea și îi mulțumește lui Dumnezeu pentru toate beneficiile pe care i le oferă, în ciuda slăbiciunilor sale. Umilința înseamnă a trăi în adevăr și nu în înșelăciunea pe care viața modernă o creează în jurul nostru.
Am ascultat o înregistrare în care vârstnicul Jacob (Tsalikis) citește rugăciuni incantatoare pentru o femeie, iar vocea unui spirit rău s-a auzit clar acolo. Desigur, este mai bine să nu asculti astfel de lucruri, dar s-a întâmplat, și așa i-a spus demonul bătrânului:
— Întrucât ești un sfânt, de ce nu vorbești despre asta? Spune că ești un sfânt! Din moment ce tu însuți știi asta și ai reușit să mă învingi, spune-mi!
Și s-a auzit cum bătrânul Iacov a răspuns cu umilință și fermitate:
- Minti! Sunt ţărână şi cenuşă, şi mă închin Tatălui, şi Fiului şi Duhului Sfânt – Treimea Consubstanţială şi Indivizibilă!
Ar fi trebuit să-l auzi pe demon țipând și plângând! Și m-am gândit la ceea ce știm deja: scopul principal al diavolului este să ne facă egoiști. El vrea cu adevărat să devenim egoiști și să ne considerăm importanți – în timp ce Domnul vrea să fim smeriți și să arătăm această umilință în viața noastră.
Smerenia este atunci când o persoană acceptă dezonoarea cu bucurie, dureri și dificultăți crescânde - cu brațele deschise, cu ideea că în acest fel sufletul este vindecat de păcate și boli. Când apar dificultăți și suntem forțați să ne umilăm, trebuie să ne amintim acest lucru - că Dumnezeu ne curăță sufletul de păcatele trecute sau prezente sau ne protejează de ceea ce se poate întâmpla în viitor.
O femeie a avortat și a mărturisit acest păcat. Dar mărturisirea nu este suficientă în acest caz. Nu este suficient să vorbim despre păcat. Trebuie să fii smerit și să te pocăiești de ceea ce ai făcut.
Umilința este o acțiune, nu un cuvânt. Cuvintele sunt dulci. Sufletul poate fi atins și atins de cuvinte, cuvintele dau un sentiment de dulceață. Iar problema umilinței are un gust foarte amar și caustic. Așa: a auzi despre smerenie este dulce, dar a o face este amar. Iar părintele George (Karslidis), un cunoscut mărturisitor din nordul Greciei, i-a spus acestei femei care a avortat (și era o aristocrată foarte frumoasă și bogată):
„Iată ce trebuie să faci. Te vei îmbrăca în zdrențe, nu vei spune nimănui cine ești, și vei merge într-un astfel de sat. Și o săptămână întreagă vei cerși acolo de pomană, fără să spui nimănui despre trecutul și prezentul tău. Nici măcar nu-ți vei da numele. Această umilință va ajuta sufletul tău să se smerească cu adevărat și să fie curățat de răul pe care l-ai provocat altui suflet, copilul tău, care a murit înainte de a se naște.
Femeia a făcut totul și după aceea a simțit ceea ce nu a simțit în timpul spovedaniei – ușurare. Și vindecat de păcat.
Când ne îmbarcăm pentru prima dată pe calea smereniei, prima ispită care vine la noi este vanitatea. De îndată ce vrei să fii umil, gândurile îngâmfate încep să apară imediat în capul tău. Ce este vanitatea? Acesta este momentul în care o persoană face o faptă bună și în secret începe să fie mândră de ea. De exemplu, postesc, apoi îmi vine un gând și încep să mă gândesc: „Bravo! Odată ce postesc, nu mai sunt ca restul! Sunt diferit, sunt mai bun!"
Sau, de exemplu, te poți îmbrăca modest (ceea ce în sine este bine), dar în acest sens apar gânduri îngâmfate, iar după ele urmează aroganța și complezența. Și persoana începe să se gândească: „Vedeți ce se întâmplă în jur? Lumea moare, toată lumea se îmbracă provocator, iar tu nu ești așa. Bine făcut!" Acest „Bravo!”, pe care ni-l spunem după fiecare faptă bună, este o vanitate. Aceasta este o ispită cu care ne vom confrunta mereu când facem o faptă bună, pentru că de fiecare dată ceva se umflă în noi din interior, și apar gânduri: „Bravo! Am făcut-o în secret! Dar cuvântul „Bravo!” spus și astfel am fost deja ridicați. Este cea mai mică dintre toate smerenia.
Umilința implică dorința de a învăța. Când o persoană are smerenie, nu spune: „Știu totul!”. El pune întrebări - soției, soției sau chiar copilului său. La un moment dat, acest lucru l-a impresionat pe Sfântul Ioan al Scării, când într-o mănăstire a văzut bătrâni cu părul cărunt punând întrebări preotului care i-a spovedit (iar preotul avea patruzeci de ani). Erau bătrâni, călugări, împietriți în rugăciune și în război spiritual și puneau cu umilință întrebări unei persoane mai tinere.
Și asta se întâmplă astăzi. Există stareți pe Athos care sunt mai tineri decât mulți dintre călugării din mănăstire. Și un astfel de stareț, în ciuda rangului său, merge la bătrâni și le cere sfaturi pentru a se smeri, și nu acționa după bunul plac. E bine pentru suflet.
Să nu spunem: „Știu totul! Nu-mi spune ce să fac!” Până la urmă, această atitudine se transmite tuturor membrilor familiei, tuturor celor din jur.
Cu toate acestea, există momente în care un creștin are dreptul să fie indignat de cele întâmplate și să demonstreze astfel „egoism” fără a vătăma sufletul. Care sunt aceste cazuri? Atunci când este necesar să susținem credința ortodoxă, nu numai că putem, dar trebuie să fim categoric și strict. Și nu va fi egoism, ci o mărturisire de credință. Când s-au adus acuzații mincinoase Sfântului Agaton, l-au defăimat, a acceptat totul. Și l-au numit păcătos, mincinos, egoist... Dar când l-au numit eretic, el a răspuns:
- Asculta! Despre tot ce mi-ai spus înainte, sper să mă îmbunătățesc. Dar dacă sunt de acord că sunt eretic, atunci îmi voi pierde speranța de mântuire! Dacă sunt eretic, nu pot fi mântuit. Prin urmare, nu sunt de acord cu cuvintele tale.
Sfinții Părinți explică în acest fel comportamentul Domnului în Templul din Ierusalim. Luând flagelul și alungând cumpărătorii și vânzătorii, El nu s-a simțit supărat în acel moment. El nu s-a supărat pe nimeni și a controlat complet comportamentul și acțiunile Lui. A răsturnat bănci, a vărsat bani, dar când a fost în fața cuștilor cu porumbei care erau destinați sacrificiului, a spus: „Ia asta de aici!” (Ioan 2:16)
Adică, dacă Hristos ar fi pierdut controlul asupra Sine Însuși, El ar fi răsturnat cuștile cu păsări. Și pentru că porumbeii erau nevinovați, El nu le-a făcut rău. Iată ce spun interpretii Evangheliei. Prin urmare, Domnul nu era într-o stare nervoasă. El a făcut toate acestea nu din egoism, ci din dragoste – dragoste adevărată pentru Legea lui Dumnezeu, dorind să protejeze Templul. Iar un creștin care vrea să devină smerit nu trebuie să fie supărat, să nu se certe.
Un novice al bătrânului Paisius (Svyatogorets) a spus:
– Orice păcate i-am mărturisit părintelui Paisie, el a acceptat mărturisirea noastră cu mare smerenie, dragoste, filantropie, și ne-a spus: „Ei bine, sunteți bărbat. Nicio problemă, o rezolvăm!” Și niciodată blestemat. Doar într-un caz a devenit foarte supărat - când am început să ne certăm cu mândrie, arătându-ne astfel egoismul. Abia atunci a spus: „Acum, copilul meu, nu pot să te ajut”. Când ne-am purtat așa, sufletul lui a suferit. Pentru că în comportamentul nostru era egoism. Păcatul este o proprietate a omului, iar egoismul este o proprietate a diavolului.
O persoană umilă își corectează cu ușurință greșelile. Și este ușor de ajutat. Nu știu dacă ți-ai pus această întrebare – de ce mărturisirea nu ne schimbă. Din păcate, văd asta în mine și în alți oameni. Mergem la spovedanie, dar după aceasta nu ne îmbunătățim prea mult - cel puțin nu suficient pentru a spune: „M-am schimbat mult în ultimii cinci ani”.
De ce nu ne schimbam? Pentru că nu avem smerenie. Nu îi lăsăm pe alții să ne modeleze caracterul. De exemplu, unei persoane i se spune: „Din această zi, trebuie să postești!” Și aici este nevoie de smerenie pentru a răspunde: „Da, voi post, nu voi mânca carne”. Iar persoana în schimb spune: „Stai puțin, îmi spui dacă ar trebui să postesc sau nu? Și, de asemenea, la ce oră trebuie să mă trezesc pentru a merge la biserică, să fac asta sau asta? .. ”Egoistul nu permite nimănui să-l controleze, dar cu toate acestea el este controlat de propriile pasiuni. Și nu poate primi îndrumare și educație din mâinile Bisericii.
Unul dintre psalmi spune că „în smerenia noastră Domnul S-a adus aminte de noi... și ne-a izbăvit de vrăjmașii noștri” (Ps. 135:23-24). Iar sfinţii părinţi adaugă: El ne-a izbăvit şi pe noi de patimi, necurăţie şi neputinţe. Când Dumnezeu vede o persoană smerită, El îl eliberează de orice ispită. Oamenii smeriți nu încearcă să înțeleagă Adevărul Divin, ci pur și simplu trăiesc în El. Au gânduri simple - gândesc ca niște copii. Și la o persoană care își exprimă gândurile confuz, gândește confuz, sufletul se smerește, de regulă, cu greu.
Unii oameni, venind la bătrân, încep să-i pună întrebări ciudate. Dar întrebările mărturisesc dezvoltarea spirituală a unei persoane. Și așa, de exemplu, când oamenii smeriți au venit la vârstnicul Porfiry, i-au pus întrebări despre mântuire. Iar alții, al căror suflet era plin de egoism, au întrebat dacă să cumpere o motocicletă, dacă fiica lor se va căsători în curând și așa mai departe. Cineva i-a cerut chiar bătrânului să se roage pentru a câștiga la loterie. Adică oamenii au întrebat despre lucruri care nu erau esențiale pentru mântuirea lor.
În loc să se uite în sine, egoistul se uită la alții. De asemenea, calculează cu atenție când va veni Antihrist, ce numere va avea și așa mai departe și așa mai departe. în loc să ai grijă de propriul tău suflet. Și despre ce i-au întrebat oamenii pe bătrâni în antichitate? Patericonul spune adesea cum un bărbat vine la un bătrân și îi spune:
„Părinte, spune-mi cum poți fi mântuit!” Spune-mi ce trebuie să faci pentru a fi mântuit, pentru a-L iubi pe Hristos, pentru a-ți birui slăbiciunile și patimile!
Ar trebui să ne punem aceste întrebări nouă înșine, și mărturisitorului nostru și oamenilor sfinți (dacă se ivește o astfel de ocazie). Aceste întrebări nu conțin o simplă curiozitate, care ascunde o dorință egoistă de a face orice în afară de tine. Ceea ce vorbesc acum nu este abstract.
Când ucenicii l-au întrebat pe Isus: Doamne, sunt puțini care sunt mântuiți?„(Luca 13:23), El nu a răspuns direct la această întrebare, ci a spus:” Străduiește-te să intri pe poarta îngustă„(Luca 13:24). Tine minte? Adică L-au întrebat una, iar El a răspuns la alta. Ei au întrebat câți oameni vor fi mântuiți, iar El a răspuns: „Încercați să vă străduiți - asta vă privește. Și câți oameni vor fi salvați nu este treaba ta.” Astfel Domnul ne readuce pe pământ, la smerenie.
Același lucru i-a spus apostolului Petru. După Înviere, Domnul i-a zis: urmați-mă„(Ioan 21:19). Și a început să-l întrebe pe Hristos despre Sf. Ioan Teologul, ce se va întâmpla cu el („Doamne! Și ce este el?”) (Ioan 21:21). Ce a spus Domnul? " Ce treaba cu tine? Urmează-mă„(Ioan 21:22). Acesta este, ce se va întâmpla cu John drumul vietii, este a mea și afacerea lui. Și te uiți la tine. Ajutându-te pe tine însuți, îi vei ajuta pe alții.
Și acesta nu este egoism. Aceasta este singura responsabilitate pe care o purtăm pentru dezvoltarea propriului nostru suflet, pentru a-l transforma în pocăință și smerenie. După cum spune Sfântul Ioan al Scării, Domnul nu ne va osândi pentru că nu suntem teologi; sau care nu a făcut minuni; sau că nu erau predicatori care au convertit la Dumnezeu triburi și popoare întregi. Domnul ne va osândi pentru faptul că nu am avut smerenie, nu a fost pocăință și stricăciune pentru sufletele noastre.
Traducere de Elizabeth Terentyeva
om batranUmilinţă -
1) virtutea creștină; la fel ca ;
2) înjosirea conștientă de sine pentru a combate deșertăciunea și mândria (de exemplu: pentru Hristos);
3) ascultare, smerenie manifestată în raport cu cineva (ex. mărturisitor).
Cuvântul „smerenie” se bazează pe cuvântul „pace”. Aceasta indică faptul că o persoană umilă este întotdeauna în pace cu Dumnezeu, cu sine și cu alții.
Umilinţă – este o viziune sobră despre sine. O persoană care nu are umilință poate fi într-adevăr comparată cu un bețiv. Așa cum este în euforie, gândindu-se că „marea este până la genunchi”, nu se vede pe sine din exterior și, prin urmare, nu este capabil să evalueze corect multe situații dificile, așa că lipsa de smerenie duce la euforie spirituală - o persoană face nu se vede pe sine din exterior și nu poate evalua în mod adecvat situația în care se află în raport cu oamenii și cu sine . Este posibil să împărțim smerenia în aceste trei categorii doar condiționat, teoretic, pentru comoditatea percepției, dar de fapt este o singură calitate.
- Smerenie fata de Dumnezeu- aceasta este o viziune proprie, nădejde numai pentru mila lui Dumnezeu, dar nu pentru propriile merite, iubire pentru El, combinată cu îndurarea blândă a greutăților și greutăților vieții . Smerenia este dorința de a-și subordona voința cuiva voinței sfinte, voinței și perfectă a lui Dumnezeu. Întrucât izvorul oricărei virtuți este Dumnezeu, atunci, împreună cu smerenia, El Însuși locuiește în sufletul unui creștin. Smerenia va domni în suflet numai atunci când Hristos este „înfățișat” în el ().
- În raport cu alte persoane- absența furiei și a iritației chiar și la cei care, s-ar părea, merită. Această blândețe sinceră se bazează pe faptul că Domnul persoanei cu care a existat un dezacord este același cu tine și capacitatea de a nu-ți identifica aproapele ca fiind creația lui Dumnezeu și păcatele sale.
- Persoana care are umilință față de sine, nu caută neajunsurile altora, întrucât le vede perfect pe ale lui. Mai mult, în orice conflict, se învinovăţeşte doar pe sine, iar pentru orice acuzaţie sau chiar insultă la adresa sa, o astfel de persoană este gata să spună sincer: „Îmi pare rău”. Toată literatura monahală patristică spune că o faptă bună nu se poate face fără smerenie, iar mulți sfinți spuneau că nu se poate avea altă virtute decât smerenia și totuși să fie aproape de Dumnezeu.
Desigur, despre ce se spune este un ideal pentru care fiecare creștin, și nu doar un călugăr, ar trebui să se străduiască, altfel viața în biserică, care înseamnă calea către Dumnezeu, va fi zadarnică.
În „Scara virtuților care duc la rai”, călugărul scrie despre cele trei grade de smerenie. Primul grad constă în îndurarea cu bucurie a umilinței, când sufletul le acceptă cu brațele deschise ca medicament. În al doilea grad, toată mânia este distrusă. Al treilea grad constă în neîncrederea totală în faptele bune ale cuiva și dorința constantă de a învăța ().
Urmând învățăturile asceților ortodocși, adevărata smerenie se obține doar făcând Evanghelia. „Smerenia se formează în mod natural în suflet din activitate conform poruncilor Evangheliei”, ne învață călugărul. Dar cum poate păzirea poruncilor să conducă la smerenie? La urma urmei, împlinirea poruncii, dimpotrivă, poate duce o persoană la o autosatisfacție excesivă.
Să ne amintim că poruncile Evangheliei depășesc cu infinit normele morale obișnuite suficiente pentru coexistența umană. Ele nu sunt învățături omenești, ci porunci ale unui Dumnezeu perfect sfânt. Poruncile Evangheliei sunt cerințe divine pentru o persoană, constând într-o chemare de a-L iubi pe Dumnezeu cu toată mintea și inima ta și pe aproapele tău ca pe tine însuți. ()
În străduința de a îndeplini cerințele divine, ascetul creștin experimentează prin experiență insuficiența eforturilor sale. Potrivit Sf. , vede că în fiecare oră este purtat de patimile sale, contrar dorinței sale, se străduiește la acțiuni care sunt complet contrare poruncilor. Dorința de a împlini poruncile îi dezvăluie starea tristă a naturii umane deteriorată de cădere, dezvăluie înstrăinarea lui de iubirea față de Dumnezeu și aproapele. În sinceritatea inimii sale, el își recunoaște păcătoșenia, incapacitatea de a împlini binele destinat de Dumnezeu. El își consideră viața însăși ca un lanț continuu de păcate și căderi, ca o serie de fapte care merită pedeapsa divină.
Vederea păcatelor cuiva dă naștere la ascet să nădăjduiască numai în mila lui Dumnezeu, și nu în propriile merite. El experimentează nevoia de ajutor divin, îi cere lui Dumnezeu putere pentru a se elibera de puterea păcatului. Și Dumnezeu dă această putere plină de har, eliberând de patimile păcătoase, punând în sufletul omului o pace de nedescris.
Rețineți că cuvântul „pace” face parte din rădăcina cuvântului „smerenie” nu este întâmplător. Vizitând sufletul uman, harul divin îi conferă o seninătate și tăcere de nedescris, un sentiment de împăcare cu toate, care este caracteristic lui Dumnezeu Însuși. Aceasta este pacea lui Dumnezeu, care depășește orice minte, despre care vorbește apostolul. () . Aceasta este smerenia și blândețea divină pe care Dumnezeu dorește să le învețe pe toți oamenii. () . Prezența smereniei în inimă este evidențiată de pacea sufletească profundă și de durată, dragostea față de Dumnezeu și oameni, compasiunea pentru toată lumea, tăcerea și bucuria spirituală, capacitatea de a auzi și înțelege voia lui Dumnezeu.
Smerenia este de neînțeles și de nespus, deoarece Dumnezeu Însuși și acțiunile Sale în sufletul uman sunt de neînțeles și de nespus. Umilința este alcătuită din slăbiciunea umană și harul divin, care compensează slăbiciunea umană. În smerenie există acțiunea Dumnezeului atotputernic, prin urmare smerenia este întotdeauna plină de o putere spirituală inexprimabilă și de neînțeles care transformă o persoană și tot ce este în jur.
Prin umilință înțeleg adesea - umilirea de sine pentru spectacol. O astfel de umilință nu este smerenie, ci o formă a pasiunii deșertăciunii. Este ipocrizie și filantropie. Este recunoscut de sfinți ca dăunător sufletului.
De ce este considerată smerenia una dintre principalele virtuți creștine?
Umilința autentică implică o atitudine adecvată a unui creștin față de Dumnezeu și lumea creată de El, o atitudine adecvată față de sine.
Spre deosebire de omul mândru vanitos, care are o idee distorsionată, extrem de umflată, despre personalitatea, rolul și locul său în viață, o persoană umilă își evaluează corect și responsabil rolul în viață.
În primul rând, el se recunoaște ca fiind dispus și gata să-L împlinească cu blândețe. Mai mult, el nu numai că își recunoaște dependența de Creator (ceea ce se întâmplă atât egoiștilor, cât și oamenilor mândri), dar are cea mai mare încredere în El ca într-un Tată binevoitor și iubitor; îi este recunoscător chiar şi atunci când se află în şi.
Fără smerenie, este imposibil să construiești relații evlavioase nici cu Creatorul, nici cu vecinii tăi. nu implică iubire sinceră și dezinteresată pentru Dumnezeu și oameni.
Să presupunem că o persoană mândră este gata să asculte de Dumnezeu într-un fel, de exemplu, atunci când planurile lui Dumnezeu corespund dispozițiilor și ambițiilor sale personale. În cazul în care porunca divină contravine planurilor sale personale, el poate „să nu o observe” sau chiar să o ignore în mod deschis.
Deci, comandantul Vechiului Testament Iehu a răspuns cu bucurie și imediat la voința divină de a-l unge ca rege peste Israel (). El a arătat, de asemenea, o supunere remarcabilă față de Divin în ceea ce privește distrugerea casei lui Ahab ().
În acest caz, Iehu a servit ca un instrument al mâniei lui Dumnezeu și al judecății Adevărului asupra celor răi. Totuși, acolo unde i se cerea să dea dovadă de umilință religioasă autentică, el nu mai era atât de zelos și ascultător.
În timpul slujirii pământești a Fiului lui Dumnezeu, mulți dintre reprezentanții lui Israel, în principal fariseii, au arătat supunere formală față de Dumnezeu: s-au rugat, au postit, au îndeplinit ritualuri și au cerut împlinirea lor de la colegii lor de trib în public. În exterior, ar putea să treacă drept oameni umili, ascultători de Providența Divină.
Cu toate acestea, mândria și egoismul care se cuibăreau în inimile lor le-au orbit ochii duhovnicești, i-au împiedicat să recunoască în Hristos Dumnezeul Atotputernic, pe Același, smerit și blând Uns, despre care Sfintele Cărți „s-au venerat” au fost anunțate și pregătirea. pentru întâlnirea cu Care a fost dedicată legii „respectate” de ei. Ulterior, mândria și invidia i-au împins la o crimă mult mai teribilă: deicidul.
Dacă ar fi avut măcar o asemenea smerenie ca femeia canaanită, care a perceput corect cuvintele Mântuitorului despre nepotrivirea luării pâinii de la copii și aruncării ei la câini (), sau așa cum a avut vameșul păcătos, făcând apel la mila divină ( ), le-ar fi mai ușor să-L accepte pe Răscumpărător, să se alăture ucenicilor Săi și apoi, punându-și legăturile slujirii jertfei, să lase totul și să contribuie la răspândire).
Nenorocirea noastră este că vrem mereu să găsim în noi înșine în loc de smerenie.
profesor
Dacă te iei doar pentru o făptură mizerabilă, atunci este ușor să îngădui și să te ierți pe tine însuți o mulțime de tot felul de fărădelegi; și de fapt, considerându-se inferiori lui Hristos, oamenii (să nu pară un fel de exagerare) refuză să-L urmeze pe Golgota. A slăbi în mintea noastră planul etern al Creatorului pentru om nu este un indicator al smereniei, ci o amăgire și, mai mult, un mare păcat... Dacă, pe plan ascetic, smerenia constă în a te considera mai rău decât toți ceilalți, atunci pe planul teologic, smerenia divină este iubirea care se dăruiește fără rest, în întregime.
arhimandrit
Cei care spun sau fac ceva fără smerenie sunt ca și cum ar construi un templu fără ciment. Experiența, motivul de a câștiga și de a cunoaște smerenia este proprietatea a foarte puțini. Dintr-un cuvânt despre el cei ce vorbesc sunt ca cei care măsoară prăpastia. Dar noi, orbii, ghicind puțin despre această lume mare, spunem: adevărata smerenie nu rostește cuvintele celor smeriți, nici nu acceptă formele celor smeriți, nu se obligă să filosofeze cu umilință despre sine și nu se defăimează, fiind umil. Deși toate acestea sunt începuturile, manifestările și diferitele tipuri de smerenie, ea însăși este har și un dar de sus.
Sf.
Dragostea, mila și smerenia diferă doar prin nume, dar puterea și acțiunea sunt aceleași. Dragostea și mila nu pot exista fără smerenie, iar smerenia nu poate exista fără milă și iubire.
- Smerenia este virtutea opusă mândriei și una dintre cele mai importante virtuți din viața creștină. În viața spirituală a unui creștin, se manifestă prin faptul că o persoană în orice împrejurare este în pace cu sine și cu Dumnezeu, nu se înalță mai presus de nimeni, are în inima convingerea că numai Dumnezeu îi va da toate cele spirituale. merite și, de asemenea, rămâne în dragoste față de aproape.
Conform cărții de rugăciuni sensibile a lui D. I. Protopopov din 1915, cel smerit este smerit de păcate, mizerabil.
Semnificațiile sinonime ale cuvântului „smerenie” sunt împreună: blândețe, liniște, bunăvoință, bunăvoință, ascultare de Dumnezeu, grija pentru aproapele, mulțumire, simpatie, liniște sufletească, iertare, iubire.
Biblia conține promisiuni ale harului și milei lui Dumnezeu față de oamenii smeriți. În special, apostolul Petru scrie:
Din punctul de vedere al creștinismului, prezența smereniei în inima unei persoane duce la liniște sufletească profundă și de durată, dragoste pentru Dumnezeu și oameni, compasiune pentru toată lumea.
Concepte înrudite
Umilința este o calitate foarte importantă la o persoană. Nu ascultare necugetată, ci smerenie conștientă cu voia lui Dumnezeu. Aceasta, s-ar putea spune, este baza dezvoltării voastre spirituale. Trebuie să înveți să deosebești: unde este voința lui Dumnezeu și este necesar să arăți smerenie și unde circumstanțele sunt pur și simplu nefavorabile. Și trebuie să ne arătăm puterea și să nu renunțăm. De la unii oameni trebuie să îndurați insulte și umilință, pentru că Domnul a trimis această persoană la voi pentru a-ți ispăși păcatele. Și de la o altă persoană, grosolănia și lipsa de respect nu trebuie tolerate și cu siguranță trebuie să-l pui în locul lui. Ascultă-ți sufletul, îți va spune cine este cine în viața ta. Amintiți-vă: îndurați insultele și poverile viaţă în smerenie după voia lui Dumnezeu- te curăță, dă ispășire pentru păcatele tale. Dar dacă în apropiere este o persoană care te jignește la cererea lui, și nu la voia lui Dumnezeu, el, atacându-te, îți ia puterea și ai dreptul să-l respingi. Deja în fața acestui om se apropie Diavolul de tine. Cei întunecați încearcă să vă ia energia în acest fel. Dacă vezi providența lui Dumnezeu, atunci smerește-te și îndura. Roagă-te pentru a usura trecerea momentelor dificile din viața ta și mulțumește Domnului, care îți dă ocazia să-ți ispășești păcatul. După ce a învățat smerenia sinceră, sufletul tău va dobândi o mare putere spirituală, pentru că Isus Hristos a acceptat cu umilință durerea pentru a ispăși păcatele omenești. Acceptă și ai cu umilință durerea pentru a-ți ispăși păcatele. Dragostea, credința, mila, smerenia sunt tovarășii tăi pe calea dezvoltării spirituale.
Părinții înțelepți de Dumnezeu spun că sufletul nostru are trei părți: mintea, care este numită și putere verbală, putere iritabilă și putere poftitoare. ÎN în aceste puteri virtuţile se regăsesc în mod natural şiîn interior, iar viciile vin din exterior, prin pierderea virtuților. Virtuțile minții sunt următoarele: dreptate credință, cunoaștere, prudență, smerenie, amintirea neîncetată a lui Dumnezeu în inimă, amintirea morții, gândurile curate, îndepărtate de lucrurile lumești și deșarte ale lumii, precum hrana felurită. și băutură, achiziții, legături inutile cu oamenii și altele asemenea, prin care sufletul celor tăcuți este pângărit. De aceea sfinții părinți, așa cum ei înșiși trăiau în pustii și munți, au hotărât și nevestele să tacă, retrăgându-se de legăturile și orice tratament cu bărbații, ca să fie mai convenabil să se întărească în virtute prin răbdare, desăvârșire. tăcerea și desființarea completă a exteriorului, - să învețe moravurile și sentimentele, să păstreze mintea și gândurile curate și neîntinate de amintirile necurate și să-L găsească pe Dumnezeu prin fapte făcute în tăcere. Faptele tăcerii sunt post, priveghere, culcare, citit, prosternare la fiecare oră. Arcuri trebuie făcute de fiecare dată cel puțin o sută; apoi, sărutând chipul cinstit al Prea Dulciului Iisus Hristos și Dumnezeului nostru, așezați-vă la lectură sau la lucrare cu ac.
Căutați mai întâi Împărăția Cerurilor. Adesea spunem în mod frivol că dacă concubinații noștri ar fi diferiți, și nu reali, atunci am trăi mai bine și mai calmi. Nu, înțelepciunea ta este în zadar. Mântuitorul nostru, „în adâncul înțelepciunii zidește filantropic totul”, pune oamenii în condiții de viață propice mântuirii lor, ajutându-i să se educe în ei înșiși calitățile unui creștin adevărat: blândețe, smerenie, răbdare. Să știi că atunci când ceri smerenie, ceri jigniri și umilire de la oameni. Viața pământească este dificilă - este dată pentru a se pregăti pentru o viață nepământească ușoară.
Doborând patima distrugătoare de suflet - mândria, Domnul își începe învățătura prin a-i plăcea pe cei săraci cu duhul. Așa cum prin mândrie strămoșii au căzut în paradis și și-au pierdut comuniunea cu Dumnezeu, tot așa prin smerenie Domnul ne înalță la o stare primitivă. Binecuvântând pe cei săraci cu duhul, Domnul spune că pentru a ajunge la Împărăție Ceresc este necesar să avem sărăcie spirituală. Dar ce este sărăcia spirituală și cine poate fi numit un spirit sărac? Cei săraci cu duhul sunt oameni smeriți cu duhul, care se gândesc cu umilință la ei înșiși în convingerea profundă că o persoană nu are nimic al său și tot ceea ce folosește este un dar de la Dumnezeu; că avem putere duhovnicească și trupească de la Dumnezeu și, prin urmare, fără Dumnezeu, fără ajutorul Său plin de har, nu putem împlini poruncile lui Dumnezeu, nu putem face bine, nu putem fi plăcuți Lui. Astfel, cei care sunt conștienți de dependența lor de Dumnezeu nu își însușesc nimic, ci îi atribuie lui Dumnezeu toate avantajele lor, interne și exterioare și, reverenți înaintea Lui, Dătătorul tuturor darurilor, se consideră nimic.
Înțelepți în Duhul, părinții înțelepți de Dumnezeu ne îndeamnă să iertăm totul și în caz de diverse greșeli din partea oamenilor să nu ne întristăm, ci să ne bucurăm că avem ocazia să-i iertăm pe păcătos și să primim iertarea propriilor păcate, indicând direct. că în aceasta este adevărata teologie, rodnicia credinței, purtând crucea; Chiar și atunci când suntem jigniți, trebuie să ne învinovățim pe noi înșine. Și pentru a obține un astfel de har, este necesar să ducem un război lăuntric neîncetat într-un sentiment de smerenie și pocăință, astfel încât omul interior să fie reînnoit.
În sfințenia rusă, proprietățile caracteristice precum răbdarea infinită, capacitatea de a îndura orice greutăți, așteptarea împlinirii voinței lui Dumnezeu, sunt deosebit de distinse și venerate. Poporul rus iubea smerenia, în care Hristos a venit pentru mântuirea noastră, chipul unui sclav acceptând. O caracteristică comună a sfințeniei rusești a fost că sfinţenia a coincis întotdeauna cu manifestarea iubirii. În istoria tragică și adesea teribilă a Rusiei, unde păcatul și cruzimea s-au înmulțit, sfințenia, manifestată în schit, monahism, asceză și alte isprăvi, era plină de iubire și har - dovadă a milei divine și a compasiunii umane.
Fructul rugăciunii este o viziune care se extinde treptat asupra păcatelor cuiva și asupra păcătoșeniei cuiva, motiv pentru care tandrețea se intensifică și se transformă în plângere. Plânsul este numele pentru tandrețea debordantă, combinată cu boala inimii smerite și smerite, acționând din adâncul inimii și îmbrățișând sufletul. Apoi sunt senzațiile prezenței lui Dumnezeu, amintirea vie a morții, frica de judecată și de condamnare. Toate aceste roade ale rugăciunii sunt însoțite de plâns și, la momentul potrivit, sunt umbrite de un subtil, sfânt sentiment spiritual al fricii de Dumnezeu... Frica de Dumnezeu este un sentiment nouă. Frica de Dumnezeu este acțiunea Sfântului Spirit. De la sugestia acestei acțiuni miraculoase, pasiunile încep să se topească - mintea și inima încep să fie atrase de un exercițiu continuu prin rugăciune. Odată cu un oarecare progres vine un sentiment de tăcere, smerenie, iubire față de Dumnezeu și aproapele fără deosebire între bine și rău, răbdare cu durerile ca îngăduință și vindecări ale lui Dumnezeu, de care păcătoșenia noastră are neapărat nevoie. Dragostea pentru Dumnezeu și aproapele, care apare treptat din frica de Dumnezeu, este complet spirituală, inexplicabil de sfântă, subtilă, umilă, diferă printr-o diferență infinită de iubirea umană în starea ei obișnuită, nu poate fi comparată cu nicio iubire care se mișcă într-o situație căzută. natura, indiferent cât de corectă și sacră ar fi această iubire naturală. Aprobat de legea naturală, acţionând în timp; dar legea veșnică, legea spirituală, este cu mult mai înaltă decât ea, pe cât este mai presus Duhul Sfânt decât duhul uman. Nu mai vorbesc despre roadele și consecințele ulterioare ale rugăciunii în numele preasfânt al Domnului Isus - lăsați experiența binecuvântată să le învețe pe mine și pe alții.
Starețul Paisios de binecuvântată memorie, la începutul vieții noastre de comunitate în 1968, ne-a spus: „Există o singură virtute în sensul propriu, iar numele ei este Smerenia. Dar tu nu înțelegi asta, așa că îți voi spune o altă virtute, al cărei nume este Iubire. Dar gândește-te singur: dacă o persoană are smerenie, are nu poate fi iubire?..” Smerenie şi iubirea, aceste „virtuți surori”, așa cum le numea bătrânul, este temelia vieții spirituale. La urma urmei, ei sunt cei care atrag harul lui Dumnezeu către o persoană și din ei se nasc toate celelalte virtuți. „Cultivați doar smerenia și dragostea”, ne-a spus bătrânul. „De îndată ce aceste virtuți vor fi dezvoltate, mândria și răutatea vor fi epuizate, iar pasiunile vor începe să moară.”
Următoarea virtute care ne lipsește uneori este smerenia. Ce este smerenia și de ce este necesară pentru un credincios? Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) scrie: „Umilința este conceptul corect al omului despre umanitate, prin urmare, este conceptul corect al omului despre sine însuși”. Să lămurim această afirmație. În centrul virtuții smereniei se află smerenia. Împăcându-ne, împăcându-ne cu noi înșine, cu oamenii din jurul nostru, cu diverse împrejurări și probleme de viață, dobândim o asemenea proprietate a sufletului care aduce cele pământești la cerești. Și atunci simțim pacea interioară a inimii. Aceasta este o stare specială a unei persoane - veselă, calmă, fericită. Doar dobândind smerenie a minții se poate obține acest lucru state. Doar o persoană umilă știe și el crede: indiferent de ce i s-ar întâmpla, indiferent de ce evenimente s-ar întâmpla, indiferent de greutăți și greutăți cad în soarta lui, toate acestea sunt după voia lui Dumnezeu și, prin urmare, nu spre moarte, ci spre mântuire.
Dacă nu vrem, dragă creștin, să ne rătăcim cu totul și să fim veșnici robi ai diavolului, ci vrem mai degrabă să venim la Dumnezeu și să primim viața veșnică, la care suntem chemați și renaștem prin baia botezului, atunci trebuie cu siguranță ne încredințăm Lui, prin credință și dragoste ne ținem de El, ascultăm învățătura Lui sfântă și adevărată, să călcăm pe urme, să imităm exemplul curat al vieții Sale imaculate. Lasă smerenia Lui să ne doboare mândria; răbdarea lui să ne supune mânia; să ne alunge blândețea răutatea și dorința de răzbunare; Sărăcia Lui să ne îndepărteze de dragostea de bani, lăcomia și furtul; dragostea lui să ne distrugă invidia și ura; Fie ca sfinția Sa să ne învețe să iubim puritatea sufletească și trupească. Toată viața Sa sfântă și dumnezeiască să ne fie nouă în forma și îndreptarea moravurilor noastre rele, cu care ne-am născut din bătrânul Adam. Deci calea, adevărul și viața veșnică ni se vor deschide în El! Astfel, urmându-L, nu ne vom abate de la calea cea dreaptă, ci vom ajunge în patria dorită și în casa Tatălui Ceresc, în care sunt multe locașuri (Ioan 14, 2). Această cale este umilă și joasă, iubit creștin, dar duce către un rai înalt pentru cei care o urmează. Du-te pe aici dacă vrei să ajungi în patria cerească, -și nu te vei pierde în abisul iadului.
Credința în Dumnezeu vine din cele mai interioare adâncimi ale sufletului uman, este miezul personalității umane. Este mult mai larg decât gândul, mai complex decât un sentiment individual, pentru că conține sentimente de iubire față de Dumnezeu, frică de Dumnezeu, evlavie, smerenie în fața măreției și înțelepciunii lui Dumnezeu; mulțumită credinței și dragostei față de Dumnezeu, un creștin se predă complet voinței lui Dumnezeu, își încredințează viața Providenței Divine atot-bune. Credința este menținerea minții în adevărurile divine, aspirația minții și a inimii către Dumnezeu, cunoașterea iubirii lui Dumnezeu. Credința deschide accesul la bogăția comorilor divine ale vieții și eternității. Toți sfinții părinți sunt de acord cu aceasta. Astfel, Sfântul Isaac Sirul spune: „Prin credință ajungem să cunoaștem puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu, și Providența și slava lui Dumnezeu”. Iar Sfântul Ioan Gură de Aur scrie: „Suntem numiți credincioși nu numai pentru că credem, ci și pentru că Dumnezeu ne-a încredințat secrete pe care nici îngerii nu le-au cunoscut înaintea noastră”. Și mărturisește Sfântul Grigorie Teologul: „Credința este convingerea liberă a sufletului în ceea ce este vestit de la Dumnezeu”. În Sfântul Apostol Pavel găsim cu această ocazie: Prin credinţă am primit acces la har (Rom. 5:2). Sfântul Teodor de Edesa afirmă că „credința dă naștere fricii de Dumnezeu; frica de Dumnezeu ne învață să păzim poruncile; dar în respectarea poruncilor constă virtutea activă, care este începutul contemplației. Rodul tuturor acestor lucruri este nepătimirea; prin nepătimire, dragostea ne este însuflețită, iar ucenicul iubit al lui Hristos vorbește despre iubire: Dumnezeu este iubit și a locuit, în dragoste, rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu rămâne în el (1 Ioan 4:16).
În viața noastră, lucrurile se întâmplă tot timpul, nu le putem lupta și depăși mereu și știm să facem asta. Nevoile umane sunt mari și variate – avem nevoie de ajutor în afaceri, în durere, în boală, atunci când ne confruntăm cu ceva nou și periculos etc. În toate nevoile mari și mici, cineva poate și trebuie să se întoarcă la Dumnezeu. Cereți și vi se va da – ne învață Evanghelia. Oamenii se roagă Domnului și Maicii Sale, Preasfânta Maica Domnului, care a fost întotdeauna Mijlocitor și Rugăciune pentru toți oamenii în general și pentru fiecare persoană în parte. Puterile cerești au îndrăzneală față de Dumnezeu - Arhangheli, Îngeri, Serafimi și Heruvimi, precum și sfinți. Sfinții sunt sfinții lui Dumnezeu, adică. oameni, smerenie, muncă spirituală și trupească, prin răbdare, abstinență și urmând voia lui Dumnezeu, cei care au primit har de la El. Cu acest har, chiar și în timpul vieții lor, ei au făcut minuni, au vindecat suferințele mintale și fizice și infirmitățile oamenilor. Acum, când călătoria lor pământească s-a încheiat, ei stau în fața Tronului lui Dumnezeu și Îi aduc rugăciuni și cereri pentru cei aflați în nevoie și pentru cei care apelează la ei pentru ajutor. În viața multor sfinți se spune că la ultima oră vor întâlni sufletele oamenilor care i-au cinstit în timpul vieții. Mare este mijlocirea acelor păcătoși care au plăcut lui Dumnezeu pentru noi.
Omule, creștine! Atâta timp cât este timp, încearcă aici pe pământ să aparțină lui Dumnezeu și sfinților Săi. prin credinţă şi evlavie. Fii bisericescîmbibă duhul Bisericii, duhul pocăinței, sanctuarele lumii, contemplarea lui Dumnezeu, duhul iubirii, blândețea, smerenia, răbdarea, buna ascultare, mântuirea. Nu ridica capul sus și nu disprețui pe Maica Bisericii tale, care te mântuiește. Fiți des în biserică, stați cu smerenie în timpul slujbelor divine, ascultați, meditați sau citiți și cântați. Dacă aici nu te încredințezi ei și prin ea lui Dumnezeu, rămâi străin de ea și de Dumnezeu și, după moarte, Dumnezeu nu te va primi, iar sfinții Săi te vor lepăda cu toții ca străini de ei în spiritul și firea inimii. și gânduri, și vei fi exilat într-o țară străină, într-un loc sumbru și înflăcărat al duhurilor căzute și al sufletelor omenești nepocăite. Fii înțelept să învingi trucurile diavolului și să ajungi la marea ta destinație.
Totuși, deși adevărul și virtutea sunt la îndemâna oricui, ele nu sunt deloc de prisos și de multe ori este nevoie de profesori speciali, după tipul de cunoștințe, conducători speciali, după tipul de isprăvi. Așa că pentru succes în ascultarea spirituală, pe cât poți, pentru că în interior simți o nevoie deosebită, alege-ți un mentor deosebit, versat și experimentat în această știință, binecuvântat pentru această slujbă, al cărui cuvânt este puternic cu viață, strălucitor. rugăciunea, păzită de greșeală prin smerenie. Supune-ți voința ta de dragul lui Dumnezeu: și voia Dumnezeului Cerului se va coborî la tine pe pământ, iar ascultarea ta simplă pământească va ajunge până la cer, rânduită îndrumătoare adevărate și legitime de la Dătătorul de păstori și de învățători: Ascultă-te, ascultă-mă.
Eu doresc, astfel încât o persoană caută toate virtuţile cu umilinţă. Așadar, în fiecare zi, trezindu-vă devreme, apropiați-vă de orice virtute și poruncă a lui Dumnezeu cu cea mai mare fermitate, cu frică și răbdare, cu dragoste de Dumnezeu, cu toată pregătirea sufletească și a trupului, cu smerenie adâncă, într-o întristare continuă a inimii și păstrându-l, într-o lungă rugăciune și cereri cu suspin, în curăția limbii și păstrarea ochilor. Dacă te dezonorează, nu te mânia; fii pașnic și nu răsplăti rău pentru rău; nu acordați atenție insultelor altora; nu te gândi bine la tine, ci fii mai jos decât orice făptură; disprețuiește totul trupesc și trupesc; fii sub cruce, în luptă, în sărăcia duhovnicească, în duhul și fapta unui ascet; rămâi în post, în pocăință, în plâns și în isprava războiului, în raționament, în curăția sufletească, în bună dispoziție; lucrează în tăcere; rămâi în privegheri de noapte, în foame și sete, în frig, în goliciune și osteneli. Închide-ți sicriul, ca și cum ai fi murit deja, având în fiecare oră moartea în fața ochilor tăi.
Studiul legii lui Dumnezeu necesită răbdare. Acest studiu este dobândirea sufletului cuiva: în răbdarea voastră, Domnul poruncește, dobândiți-vă sufletele. Aceasta este știința științelor! Aceasta este știința cerească! Aceasta este știința comunicată om de Dumnezeu! Drumurile ei sunt destul de separate din acele căi obișnuite urmate de științe pământești, științe umane, științe născute de mintea noastră căzută din propria ei lumină, pentru starea noastră în cădere. Științele umane umflă, umflă mintea, realizează, hrănesc sinele uman! Știința divină se dezvăluie sufletului, pregătită dinainte, abrogată, încolțită de lepădare de sine, parcă lipsită de originalitate datorită smereniei sale, făcută într-o oglindă care nu are nicio formă proprie, capabilă din acest motiv să primind şi reflectând inscripţii divine. Știința divină este Înțelepciunea lui Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu. Fiul lui Sirah vorbește despre ea: Înțelepciunea au înălțat-o fiii tăi și stă alături de cei ce o caută. Cine iubește iubește viața, iar cei care se trezesc pentru ea vor fi umpluți de bucurie; ține-te de ea, el va moșteni slava și acolo unde va intra, Domnul îl va binecuvânta; oricine o slujește, va sluji Sfântului și Domnul iubește pe cei ce o iubesc; ascultați-o, judecați cu limbi și ascultați-o, sperând să locuiți. Așa este Știința Divină! Așa este înțelepciunea lui Dumnezeu! Ea este o revelație a lui Dumnezeu! Îl are pe Dumnezeu în ea! Accesul la el se face prin smerenie! Accesul la el se face prin respingerea minții tale! Este inaccesibil minții umane! Este respins de ea, recunoscut drept nebunie! Iar el, dușmanul ei obrăzător, mândru, o recunoaște cu blasfemie ca nebunie, este ispitit de ea pentru că s-a arătat oamenilor pe Cruce și îi luminează de pe Cruce. Accesul la el este tăgăduire de sine! Accesul la el se face prin crucificare! Accesul la el se face prin credință! Fiul lui Sirah continuă: Dacă credeți, moșteniți-o.
Umilința, așadar, este eroism spiritual, capacitatea unei persoane de a depăși în sine și de a scăpa de izolarea de sine iubitoare, de a-și sacrifica „eu” de dragul idealurilor superioare. Și smerenia este imposibilă dacă o persoană nu este se pune în fața lui Dumnezeu, dacă în perspectiva prezenței Divine în propria viata nu va reconsidera amploarea valorilor sale morale dacă nu se întoarce la Dumnezeu pentru ajutor în împlinirea poruncilor Sale. În cele din urmă, toată morala creștină dobândește sens doar dacă este percepută ca „morală Dumnezeu-om” bazată pe „interacțiunea omului cu Dumnezeu”. Acest lucru poate fi văzut și în alte Fericiri.
Această regretă face sufletul să se simtă inferior și inferior tuturor, ceea ce se numește smerenie providențială. Și această stare a ultimelor atrage mila lui Dumnezeu și este dăruită atunci creștinul este deja într-o smerenie desăvârșită, care se numește puterea și desăvârșirea tuturor virtuților și îi atribuie lui Dumnezeu faptele bune.
om crestin! Atâta timp cât este timp, încearcă aici pe pământ să aparțină lui Dumnezeu și sfinților Săi. prin credință și evlavie; fii o bisericăîmbuba în tine duhul Bisericii, duhul pocăinței, sfințenia și pacea, contemplarea lui Dumnezeu, duhul iubirii, blândețea, smerenia, răbdarea, buna ascultare, mântuirea. Nu ridica capul sus și nu disprețui pe Maica Bisericii tale, care te mântuiește, fii des în templu în timpul slujbelor dumnezeiești, stai cu smerenie, ascultă, meditează sau citește și cântă. Dacă aici nu te încredințezi ei și prin ea lui Dumnezeu, rămâi străin ei și lui Dumnezeu și, după moarte, Dumnezeu nu te va primi, iar sfinții Săi se vor lepăda de tine, ca străini de ei în spiritul și dispozițiile lui. inimă și gânduri, și vei fi izgonit în țară străină, într-un loc sumbru și înflăcărat al spiritelor căzute și al sufletelor omenești nepocăite. Fii înțelept să învingi trucurile diavolului și să ajungi la marea ta destinație.
Cei care caută Împărăția lui Dumnezeu nu vor avea propriile lupte. Ei vor fi mântuiți numai prin răbdarea durerilor și a bolilor. De ce nu vor exista exploit? deoarece nu va exista smerenie în oameni,și fără smerenie, faptele vor aduce mai mult rău decât bine, ele pot chiar distruge o persoană, deoarece trezesc involuntar o părere înaltă despre ei înșiși în rândul asceților și dau naștere la amăgire. Numai sub îndrumarea unor oameni spirituali foarte experimentați ar putea fi permise anumite fapte, dar acum nu sunt acolo, nu pot fi găsite. Ghidul este acum Domnul Însuși, și parțial cărți, care le au și le pot înțelege. Cum conduce Domnul? Permite persecuția, insultele, bolile, bătrânețea prelungită cu poveri și infirmități.
De îndată ce Grace vede că în gândurile unei persoane a început să apară o anumită îngâmfare de sine și începe să se gândească bine la sine, el permite imediat ca ispitele să se intensifice și să se întărească împotriva lui până când își recunoaște slăbiciunea, nu fuge și nu fuge. ține-te cu smerenie pentru Dumnezeu. Sim vine om cu moderație un om perfect în credință și încredere în Fiul lui Dumnezeu și se ridică la iubire. Căci minunata dragoste a lui Dumnezeu pentru un om este cunoscută atunci când se află în împrejurări care îi distrug speranța. Aici Dumnezeu își arată puterea de a-l salva. Căci o persoană nu va cunoaște niciodată puterea lui Dumnezeu în pace și libertate... Să nu fii surprins că atunci când te apropii de virtute, de pretutindeni vin dureri crude și puternice.
Smerenia, pe vremuri scrisă astfel: CMipenue, este acum interpretată ca auto-înjosire. Neadevarat! Cuvântul CMipenue prin însăși rădăcina sa ne dezvăluie sensul său - starea de pace și măsură din sufletul omului, care se întâmplă după o mărturisire fierbinte sau după o pocăință sinceră, virtutea smereniei în greacă este transmisă de cuvântul simetrie și, de asemenea, ne vorbeşte despre echilibru şi lumea în sufletul omului. Smerenie - aceasta este când nu după dorința noastră, ci după voia lui Dumnezeu, aceasta este când nu după mintea noastră, ci după judecata lui Dumnezeu. Cu smerenie, războinicii noștri îi înving pe dușmani
Știm cum păcatele sunt interconectate: un păcat aduce pe altul în inimă. Luați în considerare virtuțile creștine. Sunt indisolubil legate, formând un lanț de aur. Cine învață singur o virtute, dobândește o calitate bună, va dobândi în același timp și alta. Astfel, adevărata rugăciune a unui creștin, care cuprinde întreaga lume, toți oamenii, este indisolubil legată de iubirea inimii umane pentru semeni. Iubirea cu mila, compasiunea, mila ei pentru oameni nu pot trăi în inima unui om fără smerenie. Virtuțile unui creștin sunt o scară, ale cărei trepte formează un întreg. Păcatele formează, de asemenea, același lanț între ele - numai că, desigur, nu de aur, ci vicioase. Toate sunt legate organic între ele: unul îl implică în mod necesar pe celălalt. Ca șerpii, păcatele se târăsc unul după altul în inima unei persoane. Nu-i așa? Cine invidiază începe să condamne; cine condamnă, adică, aprinde sămânța răutății în sine și așa mai departe.
Să știți că această ispravă nu este fără dificultate, căci Domnul a spus: dacă vrea cineva să Mă urmeze, să se lepede de sine (Mat. 16:24). Respingerea de sine constă, cel mai important, în respingerea voinței și rațiunii cuiva și supunerea acestora către păstorul și conducătorul tău pentru mântuire, prin că o persoană poate atinge smerenia și să fie eliberat de patimi și acțiuni păcătoase și astfel, cu ajutorul lui Dumnezeu, să primească mântuirea.
1) Cuvinte către tu smerenia mea nu este esența legislativă, nici stăpânitoare, nici goală, după cum cred, ci îndemnător și mângâietor, aducând în minte învățătura și viața dumnezeieștilor noștri părinți. Harul divin ne-a descoperit deja ceea ce este sfânt, drept și evlavios; și știți exact unde și cum ar trebui să vă îndreptați procesiunea pentru a îmbunătăți Împărăția Cerurilor. Adu-ți aminte și amintește-ți din zi în zi care este mântuirea lui Dumnezeu și care au fost faptele dumnezeiești ale venerabililor părinți și, după modelul lor, pictându-ți viu sufletele cu culorile evlaviei, închipuie-ți în tine o imitație a vieții lor. Au avut frica de Domnul, cu inima adâncă, la începutul și sfârșitul ascezei lor. Din aceasta, a strălucit în ei smerenia înțelepciunii, înaltă înaintea lui Dumnezeu, prin puterea căreia nu numai că au pus în nimic toate mrejele satanice, dar, legăndu-le chiar pe țesătorul lor, l-au pus sub picioarele lor, l-au călcat în picioare și l-au batjocorit. , după cuvântul Evangheliei (Luca 10:19). Dintre mulți sfinți, vă voi da un exemplu despre cel despre care a fost lectura de dimineață de ieri. S-a citit despre călugărul Silvanus și urechile tale au ascultat acest cuvânt. Știți cât de frumos s-a arătat după rostirea introductivă a jurămintelor și cum l-a lovit pe diavol cu arma umilinței și l-a înecat într-o mare de lacrimi și, urcând la înălțimea celei mai bune reședințe a noastră, singur s-a arătat în însuși imaginea perfectă a marelui nostru părinte Pahomie. De ce, în ciuda faptului că nu a trăit mult, s-a arătat a fi preferat lui Teodor cel sfințit, Petronius cel binecuvântat și Orisius atot-cântătorului și tuturor acestei frății sfinte, de când a fost transferat de aici în raiul cu Imnurile Angelice.
Chiar și acei cerești binecuvântați de acum care și-au petrecut viața pământească în nepoliticos fărădelegile, în cele din urmă, prin ajutorul miraculos al harului adus deși pe termen scurt, dar cu totul sinceră pocăință, ca, de exemplu, a unui tâlhar care L-a mărturisit pe Domnul pe cruce, pictorul nu are dreptul să înfățișeze cu trăsături ascuțite, să le dea roșeață bahică, forme gigantice, priviri sălbatice etc. ., pentru că dacă întristarea puternică este într-un timp foarte scurt poate aduce o persoană la decrepitudine completă, atunci cu atât mai mult harul lui Dumnezeu este puternic într-o clipă pentru a regenera o persoană și a-i da o nouă înfățișare cerească. Chipurile acestui gen de sfinți se potrivesc cu o expresie a conștiinței vinovăției lor, a smereniei, a bucuriei în iertare și a simțului milei lui Dumnezeu.
Diavolul îi atacă în special pe cei care au cel mai mare succes într-o faptă bună importantă, încearcă să-l împiedice. Este bine, desigur, pentru comunitatea noastră creștină, dacă sunt câțiva oameni printre noi care vor crește în ei suflet roadele iubirii, smereniei, simplității, prudență, pentru ca cei care sunt încă în copilărie spirituală să vadă ce dă omului prezența constantă în rugăciune, iar acest lucru i-a stârnit pe toți ceilalți să se dedice acestei isprăvi.
Fructe rugăciune adevărată: pace sfântă a sufletului, unită cu o bucurie liniștită, tăcută, lipsită de visare cu ochii deschiși, îngâmfare și impulsuri și mișcări aprinse, iubire de aproapele, nedeosebindu-se pentru dragoste binele de rău, vrednic de nevrednic, ci mijlocind pentru toți înaintea lui Dumnezeu, ca și pentru sine, cât despre propriii săi membri. Dintr-o asemenea dragoste pentru aproapele va străluci cea mai curată iubire pentru Dumnezeu. Aceste fructe sunt un dar de la Dumnezeu. Ei sunt atrași de suflet prin atenția și smerenia ei și sunt păstrați prin fidelitatea ei față de Dumnezeu. (1, p. 190)
Tocmai pentru că oamenii au încetat controlul asupra gândirii lor, a gândit bătrânul, lumea este acum nebună, ascultând de voința păcatului. Aceasta este adevărata catastrofă, sursa tuturor catastrofelor. Fără credință adevărată, fără Dumnezeu în inimă, fără izgonirea fără milă a gândurilor rele, nimic Adevărat om bun ajunge prin voinţă nu poti. „Fără Mine nu puteți face nimic”, a spus Domnul (Ioan 15:5). Pentru ca Dumnezeu să ne ajute, trebuie să ne contracarăm toate necazurile cu gânduri bune, răbdare și smerenie.
Domnul L-a trimis pe Fiul Său pe pământ pentru a salva oameni care piereau din cauza nerespectării legilor morale. Isus Hristos a dat oamenilor legea Noului Testament a iubirii și harului divin. Acolo, în Fericiri, a arătat căile care duc spre Împărăție Ceresc. Despre smerenie, prima poruncă:„Fericiți cei săraci cu duhul, căci aceia sunt Împărăția Cerurilor, dar căile celor care nu sunt smeriți, mândri, care nu acceptă ceea ce se întâmplă și care nu văd în spate voia sfântă a lui Dumnezeu, duc înăuntru. cealaltă direcție – din împărăția cerurilor”. Mergând pe această cale, chemarea lui Dumnezeu pentru ajutor este lipsită de sens și insultă Creatorului. La urma urmei, mergând în direcția opusă față de Dumnezeu și stând cu spatele la El, dăm dovadă de voință proprie insultătoare și protestăm împotriva voinței Domnului. Dar nici în acest caz, Domnul nu ne părăsește. După ce ne-a auzit cererea, văzându-ne sufletul, Dumnezeu încearcă să salveze un fiu sau o fiică care merge la moarte. Dar suntem mereu gata să-i apreciem dragostea?
Prima condiție prealabilă pentru îndumnezeire, după sfinții părinți, este smerenia. Fără această smerenie binecuvântată, o persoană nu se poate stabili pe calea îndumnezeirii, nu poate accepta harul lui Dumnezeu, nu se poate uni cu Dumnezeu. Chiar și pentru a admite că scopul vieții lui este îndumnezeirea, omul are nevoie de smerenie. Pentru fără smerenie poți recunoaște că scopul vieții tale este în afara ta, este în Dumnezeu?
În epoca noastră, mândri de prosperitatea ei, majoritatea oamenilor, proclamându-se atât creștini, cât și făcători de binele cel mai abundent, s-au grăbit să desăvârșească adevărul naturii căzute, respingând cu dispreț adevărul Evangheliei. Această majoritate să audă definiția Domnului: Poporul acesta se apropie de Mine cu buzele și Mă cinstește cu buzele lor, dar inima lor este departe de Mine. Degeaba o cinstesc pe Mi, invatand prin invatatura, prin porunca oamenilor. Factorul dreptății umane este plin de îngâmfare de sine, aroganță, amăgire de sine; propovăduieşte, trâmbiţă despre sine, despre faptele sale, fără să acorde atenţie interdicţiei Domnului109; plătește cu ură și răzbunare celor care ar îndrăzni să deschidă gura pentru cea mai temeinică și bine intenționată contradicție cu adevărul lui; se recunoaște pe sine ca fiind vrednic și vrednic de recompense pământești și cerești. Dimpotrivă, lucrătorul evangheliilor, comparând împlinirea sa a acestora cu sublimitatea și curăția atotsfintelor porunci, el recunoaște constant această împlinire ca fiind extrem de insuficientă, nevrednică de Dumnezeu; el se vede meritând pedepse temporare și veșnice pentru păcatele sale, pentru comuniunea neîntreruptă cu Satana, pentru căderea comună tuturor oamenilor, pentru propria sa ființă în cădere și în cele din urmă pentru cea mai insuficientă și adesea perversa împlinire a poruncilor. Înaintea fiecărei dureri trimise de Providența lui Dumnezeu, el își pleacă cu umilință capul, știind că Dumnezeu îi antrenează și modelează pe slujitorii Săi prin durerile din timpul rătăcirii lor pământești. El are milă de vrăjmașii Săi și se roagă pentru ei, ca pentru frați, duși de demoni, ca pentru mădularele unui singur trup, lovite de boală în duhul lor, ca pentru binefăcătorii lor, ca pentru instrumentele Providenței Divine.
În epoca noastră, mândri de prosperitatea ei, majoritatea oamenilor, proclamându-se atât creștini, cât și făcători de binele cel mai abundent, s-au grăbit să desăvârșească adevărul naturii căzute, respingând cu dispreț adevărul Evangheliei. Această majoritate să audă definiția Domnului: Poporul acesta se apropie de Mine cu buzele și Mă cinstește cu buzele lor, dar inima lor este departe de Mine. Degeaba o cinstesc pe Mi, invatatura cu invatatura, porunca omului. Factorul dreptății umane este plin de îngâmfare de sine, aroganță, amăgire de sine; propovăduiește, trâmbiță despre sine, despre faptele sale, fără să acorde nicio atenție interdicției Domnului; plătește cu ură și răzbunare celor care ar îndrăzni să deschidă gura pentru cea mai temeinică și bine intenționată contradicție cu adevărul lui; se recunoaște pe sine ca fiind vrednic și vrednic de recompense pământești și cerești. Dimpotrivă, împlinitorul Evangheliei porunci mereu cufundate în smerenie: comparând împlinirea sa cu sublimitatea și curăția atotsfintelor porunci, el recunoaște constant această împlinire ca fiind extrem de insuficientă, nevrednică de Dumnezeu; el se vede meritând pedepse temporare și veșnice pentru păcatele sale, pentru comuniunea neîntreruptă cu Satana, pentru căderea comună tuturor oamenilor, pentru propria sa ființă în cădere și în cele din urmă pentru cea mai insuficientă și adesea perversa împlinire a poruncilor. Înaintea fiecărei dureri trimise de Providența lui Dumnezeu, el își pleacă cu umilință capul, știind că Dumnezeu îi antrenează și modelează pe slujitorii Săi prin durerile din timpul rătăcirii lor pământești. El are milă de vrăjmașii săi și se roagă pentru ei, ca pentru frați, duși de demoni, ca pentru mădularele unui singur trup, lovite de boală în duhul său, ca pentru binefăcătorii săi, ca pentru uneltele Providenței lui Dumnezeu.
În plus, rodul rugăciunii este o viziune care se extinde treptat asupra păcatelor cuiva și asupra păcătoșeniei cuiva, motiv pentru care tandrețea se intensifică și se transformă în plângere. Plânsul este numele pentru tandrețea debordantă, combinată cu boala inimii smerite și smerite, acționând din adâncul inimii și îmbrățișând sufletul. Apoi sunt senzațiile prezenței lui Dumnezeu, amintirea vie a morții, frica de judecată și de condamnare. Toate aceste roade ale rugăciunii sunt însoțite de plâns și la timpul potrivit sunt umbrite de un sentiment spiritual subtil, sfânt, al fricii de Dumnezeu. Frica de Dumnezeu este lucrarea Duhului Sfânt. De la gustarea acestei acțiuni miraculoase, pasiunile încep să se topească, mintea și inima încep să fie atrase de un exercițiu continuu prin rugăciune. Cu un oarecare succes vine un sentiment de liniște, smerenie, dragoste pentru Dumnezeu și aproapele fără deosebire între bine și rău, răbdare a durerilor. Iubirea față de Dumnezeu și aproapele, care apare treptat din frica de Dumnezeu, este complet spirituală, inexplicabil de sfântă, subtilă, umilă, diferă printr-o diferență infinită de iubirea umană în starea ei obișnuită, nu poate fi comparată cu nicio iubire care se mișcă într-un mod căzut. natură.
Cel ce nu știe nimic de acest fel este în primejdie, sub numele de fapte bune, să nu facă deloc fapte bune sau să nu primească nici un folos pentru suflet din săvârșirea faptelor bune, dacă din neștiință. le va face fără smerenie, cu desconsiderarea altor îndatoriri morale.
Pe această iubire de sine, care se naște din voința noastră dulce-amară, după ce a impus un medicament atât de adevărat (adică, tăierea voinței), el [împreună] cu rădăcina a făcut să se ofilească ramurile rele, a devenit un cultivator zelos de fructe nemuritoare. și a cules viața adevărată. După ce a căutat cu sârguință comoara ascunsă în sat (vezi Mt. 13), găsind-o și asimilând-o pentru sine, s-a îmbogățit cu adevărat, primind bogății inepuizabile. mi-am dorit să aibă puterea vrednică a cuvântului şi gânduri, ca să-și poată porni în rânduială viața sa sfântă, spre binele comun, ca un vădit exemplu de virtute, arătând cum a umblat pe calea îngustă și în același timp spațioasă, slăvită și binecuvântată. Căci această cale se numește îngustă pentru că merge constant și, fără a se bifurca, se ține între două repezi alunecoase - așa cum explică prietenul lui Dumnezeu și cu adevărat marele Vasile îngustimea căii triste și mântuitoare. Iar această cale este numită extinsă din cauza imparțialității și libertății celor care merg pe ea de dragul lui Dumnezeu și mai ales din cauza înălțimii smereniei, care singură, așa cum spunea Antonie cel Mare, este mai înaltă decât toate mrejelele diavol. De aceea, asupra lui [Sfântul Doroteu] s-a împlinit cu adevărat zicala: Lată și largă este porunca Ta (Ps. 118, 96).
Preacurata Sfânta Matrona ne ajută să înțelegem cum ar trebui să trăim în condiții de bogăție și slăbiciune, viața ei ne ajută să înțelegem că cel mai important lucru este capacitatea noastră, prin credință arzătoare, de a ne deschide sincer inima Domnului, de a-L lăsa să intre. această inimă, împingându-ne propriul „eu”, încrederea lor în puterea umană, a-I arăta în smerenie slăbiciunea cuiva, în ascultare plină de bucurie a-I preda voința cuiva și a-și subordona faptele umane acestei voințe.
Domnul Însuși ne-a chemat: Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți (Matei 22:39). Iubiți-L pe Dumnezeu, iubiți-vă pe frații voștri în Hristos, iubiți pe toți oamenii pământului ca să fiți copii iubiți ai lui Dumnezeu! Ușor de spus, dar uneori greu de făcut! Suntem dispuși să ne iubim pe noi înșine. Încă ne înclinăm cumva în încercarea de a-i iubi pe cei care ne favorizează și fac bine în cuvânt sau faptă. Dar cum rămâne cu cei care ne urăsc, ni se opun deschis? Cum să iubești dușmanii? Dar tocmai în aceasta, după porunca lui Dumnezeu, stă desăvârșirea iubirii creștine față de aproapele. Să ne amintim cuvintele înțelepte ale Sfântului Simeon Noul Teolog, care a învățat: „Omenirea este asemănătoare cu Dumnezeu, pentru că face bine tuturor oamenilor, atât celor evlavioși, cât și celor răi, precum Dumnezeu Însuși face binele”. De aceea spunem că iubirea față de aproapele este calea care ne conduce către iubirea divină binecuvântată și desăvârșită. Și trebuie să învățăm să ne iubim dușmanii, văzând în ei chipul lui Dumnezeu. La urma urmei, dacă obținem o astfel de iubire, învingem vrăjmășia și ura cu blândețe și smerenie, atunci vom putea gusta dulceața în întregime. iubire desăvârșită pentru Dumnezeu. Pentru că, după cum subliniază Sfântul Ignatie (Bryanchaninov), „cel care a atins dragostea pentru vrăjmașii săi a atins desăvârșirea în dragostea față de aproapele său, iar porțile iubirii pentru Dumnezeu i s-au deschis de la sine”.
Pe de altă parte, știm din istoria Bisericii oameni care sunt puternici, bogați și puternici - de exemplu, cum ar fi sfântul nobil prinț Alexandru Nevski, care a fost atât șeful statului, cât și comandant, și un om nu. sărac, și chiar fizic distins printr-o mare putere, dar la urma urmei, în puterea lui Dumnezeu a apărut și în viața lui. Cum putem înțelege cuvintele Domnului: „Puterea mea se desăvârșește în slăbiciune”? Exemplul sfintei drepte binecuvântate Matrona ne ajută să răspundem la această întrebare importantă pentru cauza mântuirii noastre. Puterea lui Dumnezeu este mai puternică decât orice putere umană. Și când o persoană este slabă, când este bolnavă, când este săracă, când este lipsită de putere, atunci nu are acea putere umană, bazându-se pe care să-și poată deschide calea prin viață, să urce din putere în putere, dobândește mai multă bogăție materială și mai multă putere.- El este lipsit de o astfel de oportunitate. Și o astfel de persoană se confruntă cu o dilemă - fie el, fiind singur cu slăbiciunea sa, își închide inima în fața lui Dumnezeu, se împietriește, se împietrică pe Dumnezeu, se înfurie pe oameni, urăște lumea, ca și cum s-ar bucura de această slăbiciune a lui pentru a-i ciudă pe alții, șocant. ei cu comportamentul său, devenind o persoană asocială, periculoasă și dăunătoare pentru ceilalți, sau realizând că nu există putere să se ridice, să aibă ceea ce și-a dorit a avea, o acceptă cu smerenie poziţia sa şi se deschide cu totul către Dumnezeu, parcă zicând: „Doamne, nu am putere, nu pot face nimic, dar cred în Tine, Te iubesc, ajută-mă!”
| Detectare limbă Azeză Albaneză Engleză Arabă Armenă Afrikaans Bască Bieloruză Bengaleză Birmană Bulgară Bosniacă Galeză Maghiară Vietnameză Galiză Greacă Georgiană Gujarati Daneză Zulu Ebraică Igbo Idiș Indoneziană Irlandeză Islandeză Spaniolă Italiană Yoruba Kazahă Catalană Chineză (Ex) Chineză (Trad) Coreeană Creolă (Haitiană) Khmer Khmer latină letonă lituaniană macedoneană malgașă malayalam malteză maori marathi mongolă germană nepaleză olandeză norvegiană punjabi persană poloneză română rusă cebuană sârbă sesotho sinhala slovacă slovenă somaleză Swahili sudaneză tagalog tadjic thailandez tamil telugu turcă ucraineană urdu finlandeză Evsperan franceză japoneză hausa khvatsky Java evston cehă | Azerbaiară Albaneză Engleză Arabă Armenă Afrikaans Bască Bieloruză Bengaleză Birmană Bulgară Bosniacă Galeză Maghiară Vietnameză Galiză Greacă Georgiană Gujarati Daneză Zulu Ebraică Igbo Idiș Indoneziană Irlandeză Islandeză Spaniolă Italiană Yoruba Kazahă Kannada Catalană Chineză (Ex) Coreeană Chineză (Trad) Creole (Haiti) Latină Khmer Lao Lituaniană Macedoneană Madagascar Malayalam Malteză Maori Marathi Mongolă Germană Nepaleză Olandeză Norvegiană Punjabi Persană Poloneză Română Rusă Cebuan Sârbă Sesotho Sinhala Slovacă Slovenă Somalia Swahili Sudaneză Tagalog Tadjik Thai Tamil Telugu Turcă Uzbek Ucrainean Urdu Finlandeză Franceză Hausa Hindi Espestone Japoneză Shmong Cehă Croată |
Caracteristica sonoră limitată la 200 de caractere
În primul an, la primirea Duhului Sfânt, m-am gândit: Domnul mi-a iertat păcatele: harul dă mărturie despre aceasta; ce mai am nevoie?
Dar nu așa ar trebui să gândești. Deși păcatele sunt iertate, cineva trebuie să-și amintească și să se întristeze pentru ele toată viața pentru a păstra contriția. Nu am făcut asta și am încetat să mă întristesc și am suferit mult din cauza demonilor. Și mă întrebam ce mi se întâmplă: sufletul meu cunoaște pe Domnul și iubirea Lui; Cum pot primi gânduri rele? Dar Domnul a avut milă de mine și El Însuși m-a învățat cum să mă smeresc: „Păstrează-ți mintea în iad și nu deznădăjdui”. Și prin aceasta dușmanii sunt înfrânți; iar când ies din foc cu mintea, gândurile mele capătă din nou putere.
Cine, ca și mine, și-a pierdut harul, lasă-l să lupte cu curaj cu demonii. Să știi că tu însuți ești de vină: ai căzut în mândrie și deșertăciune, iar Domnul, cu bunăvoință, îți dă să știi ce înseamnă să fii în Duhul Sfânt și ce înseamnă să fii în lupta cu demonii. Astfel, prin experiență, sufletul învață răul mândriei, apoi deșertăciunea și lauda umană, iar gândurile fug. Atunci sufletul va începe să-și revină și va învăța să păstreze harul. Cum să înțelegi dacă sufletul este sănătos sau bolnav? Un suflet bolnav este mândru; dar un suflet sănătos iubește smerenia, așa cum a învățat-o Duhul Sfânt, și dacă nu știe aceasta, atunci se consideră cel mai rău dintre toate.
Un suflet smerit, chiar dacă Domnul o duce în cer în fiecare zi și arată toată slava cerească în care sălășluiește, și dragostea serafimilor și a heruvimilor și a tuturor sfinților, chiar și atunci, învățați prin experiență, vor spune: „ Tu, Doamne, arată-mi slava Ta, că iubești făptura Ta, dar dă-mi plâns și putere să-ți mulțumesc. Slava ți se cuvine în cer și pe pământ, dar mi se cuvine să plâng pentru păcatele mele.” Altfel, nu vei mântui harul Duhului Sfânt, pe care Domnul îl dă tonului, prin harul Său.
Domnul s-a îndurat mult de mine și mi-a dat să înțeleg că toată viața trebuie să plâng. Aceasta este calea Domnului. Și acum scriu, compătimindu-mă de acei oameni care, ca mine, sunt mândri și de aceea suferă. Vă scriu pentru a învăța smerenia și pentru a găsi pacea în Dumnezeu.
Unii spun că a fost cândva, dar acum totul este depășit; dar cu Domnul nimic nu se diminuează vreodată, ci doar noi ne schimbăm, devenim răi și astfel pierdem harul; și oricui cere, Domnul îi dă totul, nu pentru că merităm, ci pentru că Domnul este milostiv și ne iubește. Scriu despre asta pentru că sufletul meu îl cunoaște pe Domnul.
A învăța smerenia lui Hristos este o mare binecuvântare; este ușor și vesel să trăiești cu el și totul este dulce pentru inimă. Domnul se descoperă numai celor smeriți prin Duhul Sfânt și, dacă nu ne smerim, atunci nu-L vom vedea pe Dumnezeu. Smerenia este lumina în care putem vedea lumina lui Dumnezeu, așa cum se cântă: „În lumina Ta vom vedea lumina”.
Domnul m-a învățat să-mi țin mintea în iad și să nu deznădăjduiesc, și astfel sufletul meu se smerește, dar aceasta nu este încă smerenie adevărată, care este de nedescris. Când sufletul se duce la Domnul, este cu frică, dar când Îl vede pe Domnul, se bucură de nedescris de frumusețea slavei Sale și uită cu totul pământul din dragostea lui Dumnezeu și din dulceața Duhului Sfânt. Acesta este paradisul Domnului. Toți vor fi îndrăgostiți și din smerenia lui Hristos toți se vor bucura să-i vadă pe alții mai presus de ei înșiși. Smerenia lui Hristos locuiește în cei mai mici; se bucură că sunt mai mici. Deci Domnul m-a făcut să înțeleg.
O, rugați-vă pentru mine, toți sfinții, ca sufletul meu să învețe smerenia lui Hristos; sufletul meu tânjește după el, dar nu îl pot dobândi și îl caut cu lacrimi, precum un copil rătăcit își caută mama.
„Unde ești, Domnul meu? Ascuns de sufletul meu și te caut cu lacrimi.
Doamne, dă-mi puterea să mă smeresc înaintea mării Tale.
Doamne, slava Ți se cuvine în cer și pe pământ, dar mie, făptura Ta mică, dăruiește Duhul Tău smerit.
Mă rog bunătății Tale, Doamne, privește-mă de sus din înălțimea slavei Tale și dă-mi puterea să Te laud zi și noapte, că sufletul meu Te-a iubit cu Duhul Sfânt și mi-e dor de Tine și Te caut cu lacrimi.
Doamne, dă-ne Duhul Sfânt; Cu ei Te vom slăvi zi și noapte, căci trupul nostru este slab, iar Duhul Tău este treaz și dă putere sufletului să lucreze cu ușurință pentru Tine și întărește mintea în iubirea Ta și se odihnește în Tine cu o pace desăvârșită, iar el nu mai vrea să se gândească la altceva decât la iubire.a ta.
Doamne, Milostiv, duhul meu slab nu poate veni la Tine și de aceea Te chem, ca regele Abgar: vino și vindecă-mă de rănile gândurilor mele păcătoase și Te voi lăuda zi și noapte și Te voi propovădui oamenilor, ca să Te cunoască pe Tine, toate neamurile, ca Tu, Domnul, ca mai înainte, să faci minuni, să ierți păcatele și să sfințești și să trăiești.
Bătrânul Silouan din Athos. Partea a II-a. Scrierile bătrânului Silouan
Smerenia este virtutea opusă a mândriei, iar mândria este sursa amăgirii. Prin urmare, a scăpa de amăgire este asociată în primul rând cu dobândirea smereniei.
Deci vorbind despre umilinţă dicţionar explicativ D.N. Ushakov:
UMILINŢĂ, smerenie, pl. nu, cf. (carte).
1. Acțiune conform cap. umil - umil. Smerenia mândriei.
2. Conștiința neajunsurilor, slăbiciunilor cuiva, combinate cu lipsa de mândrie, aroganță. „Nu am transformat mândria celui rău în cuvinte de smerenie.” Homiakov.
|| Blândețe, smerenie.
Deci vorbind despre umilinţă Scurt dicționar religios și filozofic:
UMILINŢĂ- una dintre cele mai înalte virtuți din etica creștină, opusă mândriei (mândriei). Adesea, din greșeală, smerenia se identifică cu supunerea necugetată și iresponsabilă față de unele autorități care nu sunt de la Dumnezeu, sau cu ascultarea stupidă față de împrejurările impuse de viață, dar în realitate smerenia este viață în pace cu Dumnezeu, acordul liber și curajos cu voința Lui, ucenicia din Hristos și disponibilitatea de a prelua problemele care rezultă din aceasta, purtând crucea. „Umilința pe care o învață creștinismul este în esență cea mai mare îndrăzneală; din punctul de vedere al înțelepciunii acestei epoci – îndrăzneala de neiertat, culmea nebuniei optimiste. A te recunoaște serios ca mic și neînsemnat în fața lui Dumnezeu înseamnă să crezi serios că ești în picioare. într-un fel de relaţie reală cu Dumnezeu” ( S. Averintsev).
Deci vorbind despre umilinţă Enciclopedia biblică:
Umilinţă(Prov. XV, 33) - virtutea opusă a mândriei, și una dintre cele mai importante virtuți din viața creștină. Ea constă în faptul că omul nu se gândește înalt despre sine, hrănește în inima lui o convingere spirituală că nu are nimic al său, ci doar ceea ce dă Dumnezeu și că nu poate face nimic bun fără ajutorul și harul lui Dumnezeu; în felul acesta se socoteşte degeaba şi recurge la mila lui Dumnezeu în toate. În Sfânta În Scriptură, virtutea menționată mai sus este prescrisă și poruncită în mod special tuturor adepților lui Hristos. Totuși, fiind supuși unul altuia, îmbrăcați-vă cu smerenie a minții, spune St. aplicația. Petru, căci Dumnezeu se opune celor mândri, dar celor smeriți dă har. Și astfel, smerește-te sub mâna puternică a lui Dumnezeu, să te înalțe la vremea potrivită(I Petru V, 5, 6). În aceasta, ca și în toate celelalte privințe, viața pământească a Mântuitorului Divin este exemplul și modelul cel mai perfect pentru noi toți. S-a smerit pe Sine însuși, fiind ascultător până la moarte și moartea crucii(Filip. II, 8), vorbește despre El ap. Paul. Sfânt Scriptura abundă de promisiuni ale harului și milei lui Dumnezeu pentru cei smeriți și amenințări cu diferite pedepse pentru oamenii mândri.
Se încarcă...